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　　中國社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系博士研究生張豐乾

　　“法輪功”連續(xù)不斷地制造悲劇，不僅持續(xù)地影響了正常的社會(huì)生活，而且不斷地直接殘害生命�？梢院敛豢鋸埖卣f，如果“法輪功”得勢，中國社會(huì)必將面臨大倒退、大動(dòng)亂。面對持續(xù)時(shí)間如此之長，卷入人群如此之多的這一社會(huì)現(xiàn)象，我們不能不思考一下它之所以產(chǎn)生乃至蔓延的社會(huì)文化背景和社會(huì)心態(tài)，不得不探究一些根深蒂固的思維模式。 　 　

　　“法輪功”連續(xù)不斷地制造悲劇，不僅持續(xù)地影響了正常的社會(huì)生活，而且不斷地直接殘害生命。可以毫不夸張地說，如果“法輪功”得勢，中國社會(huì)必將面臨大倒退、大動(dòng)亂。面對持續(xù)時(shí)間如此之長，卷入人群如此之多的這一社會(huì)現(xiàn)象，我們不能不思考一下它之所以產(chǎn)生乃至蔓延的社會(huì)文化背景和社會(huì)心態(tài)，不得不探究一些根深蒂固的思維模式。 　

　　另一種造神運(yùn)動(dòng) 　

　　“法輪功”是“文革”以后規(guī)模最大的一次當(dāng)代造神運(yùn)動(dòng)。受過高等教育，是小學(xué)骨干教師的一位“法輪功”練習(xí)者說：“許多人對我這樣一個(gè)知識分子迷戀‘法輪功’感到不可思議。經(jīng)歷一場惡夢后，我痛定思痛，明白了正是我對社會(huì)上的消極因素看得太多，有‘厭世’意識，成了我逃避現(xiàn)實(shí)矛盾的思想基礎(chǔ)。我太想在現(xiàn)實(shí)世界之外尋找一個(gè)理想的‘天國’。一旦視‘法輪功’為人生真諦，就癡迷上了。癡迷的結(jié)果是在精神上完全成了李洪志的俘虜，把李洪志的‘經(jīng)文’當(dāng)作不可逾越的‘圣旨’，‘理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行’。李洪志一再鼓吹不照他的‘經(jīng)文’去做，就會(huì)‘形神俱滅’，這使我感到非�？植�。于是，我沉迷于‘法輪功’而不能自拔。”(《解放日報(bào)》2001年2月3日)更有甚者：“當(dāng)時(shí)李洪志說煤球是白的我都信，李洪志讓干什么就干什么，一步都沒落下，外界的話一句也聽不進(jìn)去�！�(《北京晚報(bào)》2001年2月3日)李洪志編造的“大話”、“神話”為什么就這樣如此輕易地深入了一些人的心靈呢？ 　

　　幾種作祟的心態(tài)和思維 　 急功近利的心態(tài) 國人常常受到“過于實(shí)際”的批評。熱衷于形式主義，醉心于短線操作，認(rèn)可假、大、空的東西，固然不是普遍現(xiàn)象，至少也是司空見慣。 　 “法輪功”練習(xí)者有很大一部分是希望“不吃藥病就好”、“兩三天開天目”乃至找到“上天的梯子”，得到“圓滿”�！肮πА痹缴衿�、“功法”越省事，越受歡迎———“顯而易見，受迷信之害的主要是那些貪求一時(shí)便宜的人”�！八麄兞R理智是盲目的，因?yàn)槔碇遣荒芙o他們所追求的幻影指示一條正路。他們舍人類的智慧而不用，以為是無益的�！� 　

　　受難者的心態(tài)

　　在承受壓力、遭受挫折之際，總是期待被拯救；在自以為被拯救之后總是感恩戴德，如影隨形�！袄罾蠋煛碑�(dāng)仁不讓地以救難者自居，不斷開出空頭支票，宣稱“等你們知道的時(shí)候，你們是無法感激我”。一批“大法弟子”的確誠惶誠恐，被法輪功牢牢控制了。 　

　　報(bào)復(fù)者的心態(tài)

　　平素有一些抱負(fù)不得伸展，總是認(rèn)為社會(huì)對自己不公平。聽不得不同聲音，總是斤斤計(jì)較；容不得批評，總是睚眥必報(bào)�！胺ㄝ喒Α眹�(yán)禁練習(xí)者看其他門派的書籍，在遭到社會(huì)批評和質(zhì)疑時(shí)，從一開始就采取“圍攻”的形式“護(hù)法”，動(dòng)輒以“魔”稱呼別人，甚至以“消魔”、“滅魔”的形式殘害親人。而那些在“法輪功”里實(shí)現(xiàn)了個(gè)人“抱負(fù)”，有了既得利益的人，更不能接受“法輪功”被取締的現(xiàn)實(shí)。 　

　　貪生怕死的心態(tài)

　　不知生死的自然屬性，只是貪戀生命而不是珍惜生命。不惜自焚，乃是向往“金子做的天堂”和成了“天王”以后“有人伺候”的生活。 　

　　損不足以補(bǔ)有余的思維模式 夸大一個(gè)成果，回避十個(gè)矛盾。十畝地的產(chǎn)量算作一畝地的，十個(gè)人的事跡加在一個(gè)人頭上。“法輪功”的功法及其功效就是把古今中外的神話、傳說、異聞、幻想、特例疊加在一起，隨意夸大。有些練習(xí)者在修煉過程中出了車禍或者遭受意外，則被說成是用來償還殺生業(yè)力的，撞一下撞死了一個(gè)真正由業(yè)力構(gòu)成的身體，去掉了業(yè)力。而對練“法輪功”所直接導(dǎo)致的生命危險(xiǎn)，也被說成是“消業(yè)”，甚至是“已經(jīng)圓滿了”。 　

　　一刀切的思維模式 好則無以復(fù)加，壞則罄竹難書。“法輪功”把地球說成是“宇宙的垃圾站”，練習(xí)者相信李洪志所宣稱的各種社會(huì)問題“哪個(gè)政府都頭痛，誰也解決不了”，“人類在敗壞，到處都是魔”，現(xiàn)在人類已墮落到極點(diǎn)，“真是十惡俱全”，“很可怕”，神已經(jīng)不拿人當(dāng)人待了，要?dú)�滅人類，“徹底的毀滅，那叫形神全滅，很可怕”。末劫馬上要到了，地球要爆炸了，人類要?dú)�滅了。他們到處宣傳李洪志這次傳功是最后一次度人，錯(cuò)過這個(gè)機(jī)會(huì)，人們就只有死路一條。迷信是由恐懼而發(fā)生，由恐懼維系和助長的。也就是說一味的恐懼導(dǎo)致了盲目的信從，盲目的信從又導(dǎo)致了極端的排斥，結(jié)果就是“以身護(hù)法”、“以血護(hù)法”。 　

　　幾種缺失的精神和意識 　

　　缺乏懷疑精神和獨(dú)立意識———只接受“權(quán)威”的、流行的、時(shí)髦的東西，在這種運(yùn)動(dòng)中被欺騙之后，又全身心地投入另一種運(yùn)動(dòng)。信仰已經(jīng)變?yōu)檩p信與偏見的混合物，判斷真?zhèn)蔚哪芰σ呀?jīng)完全喪失�！笆聦�(shí)上處心積慮地養(yǎng)成這種偏見是為撲滅理智的最后的一個(gè)火而在力圖招人崇拜敬服！” 　

　　缺乏坦率精神和溝通意識———日常生活過于注重“話里有話”和“弦外之音”。發(fā)生矛盾和糾紛，不是習(xí)慣于“我們談?wù)劇�，而是�?xí)慣于“悶在心里”、“憋在心里”，習(xí)慣于“腹誹”和“給小鞋穿”�！胺ㄝ喒Α钡摹跋麡I(yè)”說被廣泛接受，很大一部分原因是練習(xí)者心中積累的愧疚和歉意一直沒有合適的途徑表達(dá)和化解，這種“我有罪”的心理在“法輪功”里被極度強(qiáng)化，練習(xí)者為了“消業(yè)”而被李洪志牽著鼻子走向深淵。在練習(xí)“法輪功”所導(dǎo)致殘害親人的案例中，兇手之所以把父母或者配偶稱作“魔”，不惜“白刀子進(jìn)去，紅刀子出來”，恐怕不能簡單地理解為精神失常，其背后肯定有一直被掩蓋著的、深層次的家庭矛盾。 　

　　缺乏寬容精神和他人意識———“法輪功”練習(xí)者把排斥當(dāng)成專一，容不得質(zhì)疑和批評，對李洪志肆意貶低其他宗教領(lǐng)袖深信不疑，以不聽常人的話、不做常人的事、不服常人的管為驕傲。同時(shí)，無視別人的思想、言論和信仰自由，總想把別的人變成“自己人”(大法弟子)，威逼利誘式地說教、死纏爛打式地宣傳，最終為社會(huì)所厭棄。 　 莫忘自強(qiáng)不息與厚德載物 　

　　當(dāng)代新儒家主張“從內(nèi)圣開出外王”，《莊子·田子方》中說：“哀莫大于心死�！边@些耳熟能詳?shù)摹罢f法”，人們只注意到了它們形式上和認(rèn)同者之間的殊途，而一般不會(huì)留意他們在內(nèi)容上和實(shí)踐上的同歸———都強(qiáng)調(diào)思維模式和價(jià)值觀念對人的決定性影響，都有可能導(dǎo)致思想的控制和被控制。故而，很多表現(xiàn)形式迥異的社會(huì)現(xiàn)象，其文化基礎(chǔ)往往是相同的。這種潛藏的文化基礎(chǔ)可以被叫做“群體潛意識”。 　

　　群體潛意識是指“一定社會(huì)群體共有的潛意識內(nèi)容和相關(guān)的潛意識活動(dòng)。它包括榮格發(fā)現(xiàn)的‘集體潛意識’，又不限于他所謂的‘集體潛意識’，而是一定社會(huì)群體在長期共同生活和互相交往中一代一代歷史積淀下來的那些深層次的思想觀念及其心理結(jié)構(gòu)。”筆者認(rèn)為，所謂的國民性，其背后就是群體潛意識，群體潛意識往往左右著人們的日常行為，被“喚醒”或被激發(fā)之后，就會(huì)成為群眾運(yùn)動(dòng)的精神動(dòng)力。 　

　　“法輪功”現(xiàn)象不是一種個(gè)人行為，而是一種社會(huì)現(xiàn)象，和其他社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系起來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對于國民性的探討仍然是必要的。前輩學(xué)者們已經(jīng)把《周易》中的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”概括為中華民族的民族精神，這無疑是健康的國民性和健康的群體意識。沒有自強(qiáng)不息的精神就會(huì)怨天尤人、自暴自棄，淪為他人的工具；沒有厚德載物的精神，就會(huì)求全責(zé)備、尖酸刻薄，以他人為工具。自強(qiáng)不息與厚德載物的互通與互補(bǔ)是中華民族知(精神與意識)行(實(shí)踐與行為)合一的寶貴財(cái)富，需要大力提倡。同時(shí)，我們也必須對那些“日用而不知”的群體潛意識作出反思和批評，以免類似的悲劇此起彼伏。 　 然而，群體潛意識最終還是體現(xiàn)為個(gè)體潛意識，健康的國民性最終還是依賴于公民個(gè)人健康的人格。 　

　　追求最有意義的人生 　

　　健康人格的塑造又是具體的、現(xiàn)實(shí)的。迫切的事情是重估理想的價(jià)值。理想之所以有價(jià)值，不是因?yàn)樗�能兌換成什么東西，而是因?yàn)樗�一方面是“有中之無”，使我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的缺陷，不再安于現(xiàn)狀；另一方面又是“無中之有”，使我們看到希望，認(rèn)真努力。筆者認(rèn)為，創(chuàng)新的本質(zhì)，借用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)范疇來說就是：“生”�！吨芤�·系辭下》云：“天地之大德曰生”，而人類是靠自己的創(chuàng)新能力自立于天地之間，最有意義的人生莫過于不斷創(chuàng)新的人生。所謂“生”，乃是說“世界”并非本來如此，亦非一直如此，而是生生不息、日新而月異。所謂“創(chuàng)新”，更具體地說，就是“無中生有”———從被拋棄、被忽略、被認(rèn)為是“不可能”、“不必要”的“空白處”生出“有”來，獨(dú)辟蹊徑，別開生面，化腐朽為神奇。“無中生有”的前提是“有中生無”———超越已有的成果，不為權(quán)威的結(jié)論所束縛，不被流行的觀點(diǎn)所湮沒，不因眼前的困難而退縮。所以，我們也可以說，創(chuàng)新才是最有意義的人生。 　

　　“法輪功”所帶來的負(fù)面影響是不可小視的，它促使我們對群體潛意識進(jìn)行反思，對國民性的重塑加以關(guān)注。我們期待著自強(qiáng)不息的精神、厚德載物的胸懷、積極創(chuàng)新的意識成為社會(huì)意識的主流。(轉(zhuǎn)自《中國青年報(bào)》)