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　　袁魯仁

　　新世紀(jì)第一個(gè)農(nóng)歷除夕，發(fā)生在天安門(mén)廣場(chǎng)的“法輪功”癡迷者自焚事件，徹底暴露了邪教“法輪功”反人類(lèi)、反社會(huì)、反科學(xué)的猙獰面目。在血的事實(shí)面前，廣大人民群眾震怒了，原“法輪功”練習(xí)者震驚了，越來(lái)越多的“法輪功”癡迷者也被震醒了：原來(lái)李洪志之流，念的是否定生命的邪經(jīng)，走的是引人步入死亡的邪路，干的是毀滅生命的暴行。如此惡毒陰險(xiǎn)，卻冠以許多美妙動(dòng)聽(tīng)的名稱(chēng)；如此殘害無(wú)辜，卻把責(zé)任推給死者本人，進(jìn)而反誣國(guó)家、政府……壞事做絕，蛇蝎之心，何其毒也！

　　“法輪功”一貫鼓吹“真善忍”，并解釋說(shuō)：“真就是做真事”、“善就是樂(lè)于助人”、“忍就是提高心性”。然而，一樁樁，一件件血淋淋的事實(shí)告訴我們的又是什么呢？

　　打著“真”的旗號(hào)兜售“邪”的貨色

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“真”屬于認(rèn)識(shí)論范疇。真，包括兩個(gè)方面，也可以說(shuō)兩個(gè)層次。第一個(gè)層次，是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)領(lǐng)域里的真。那是指一切看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)實(shí)在在的客觀事物。第二個(gè)層次，“真”是指客觀事物及其內(nèi)在聯(lián)系(本質(zhì)、規(guī)律性)，反映客觀事物及其內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)或知識(shí)體系即“真理”。

　　“真”與“邪”是根本對(duì)立的。當(dāng)然，說(shuō)“假”與“真”相對(duì)立順理成章，而講“邪”與“真”相對(duì)立在表象上不那么直接。其實(shí)，這正是“假”與“邪”不完全一樣的所在；“邪”與“假”有相同的一面，但“邪”比“假”更甚：本來(lái)是假的，卻硬要以“真”的面目出現(xiàn)，這就是“邪”。邪行為直道所不容；邪教為正統(tǒng)宗教所不齒。

　　從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，邪教“法輪功”的邪性主要體現(xiàn)在：一、排斥正統(tǒng)宗教，組織上自立門(mén)戶(hù)，只此一家，別無(wú)分店，即李洪志所謂“不二法門(mén)”。為達(dá)到這個(gè)目的，他不惜顛倒黑白，如叫嚷“法輪佛法”是“超�？茖W(xué)”，“法輪大法”是“宇宙的根本大法”。其實(shí)，“法輪功”恰恰是一個(gè)集我國(guó)古代迷信“諱書(shū)”、原始“巫術(shù)”、西方邪教之大成的“大雜燴”。二、制造人間煉獄、荼毒生靈。李洪志無(wú)中生有地炮制出一個(gè)人生來(lái)就有前世留下的“孽緣業(yè)力”說(shuō)，人若要在李洪志編造的所謂“地球毀滅”時(shí)度過(guò)“劫難”，只有加入“法輪功”組織；若要“圓滿(mǎn)”，就必須讓李洪志這個(gè)唯一的“救星”給每一個(gè)“弟子”腹中按上一個(gè)“法輪”。這個(gè)充滿(mǎn)毒霧的迷魂陣其實(shí)就是在“拯救”邪惡的名義下“請(qǐng)君入甕”--進(jìn)入邪教“法輪功”的精神煉獄這個(gè)“不二法門(mén)”�！盀榫饶恪钡拿烂�掩藏著“虐殺你”的邪惡目的。三、通過(guò)“不二法門(mén)”的邪惡組織，施以“不二法門(mén)”的精神控制，聚集力量“護(hù)法”--擾亂社會(huì)秩序、破壞安定團(tuán)結(jié)、反人類(lèi)、反社會(huì)、反科學(xué)。不難看出，李洪志之流打著“真”的旗號(hào)，販賣(mài)的是“邪”的貨色：建立邪教組織、灌輸邪惡思想、達(dá)到邪惡目的。

　　天安門(mén)廣場(chǎng)“法輪功”癡迷者自焚事件完全是李洪志之流精心制造的“放下肉體，白日升天”的悲劇，但就在自焚者呼喊“法輪大法是唯一大法”時(shí)，李洪志及其邪教“法輪功”卻聲明自焚者不是“法輪功”人員。鐵證如山，李洪志還有何“真”可言！做賊心虛，李洪志用歪理邪說(shuō)殺人害命，罪惡難逃。李洪志及其邪教“法輪功”兇惡之極又虛偽透頂，“法輪功”邪教到底是什么貨色，全社會(huì)有目共睹。

　　最兇殘的往往也是最虛弱的，最邪惡的往往要扮成最正直的。李洪志及其邪教“法輪功”賊喊捉賊，一方面是為了掩蓋其滔天罪惡，另一方面則是為了從洋主子那里多討幾個(gè)美元。李洪志的所做所為，充分暴露了邪教的本質(zhì)及其充當(dāng)西方敵對(duì)勢(shì)力走狗的丑惡嘴臉！

　　打的是‘善’的招牌，干的是‘惡’的勾當(dāng)

　　“善”，屬于倫理學(xué)范疇，是關(guān)于處理人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的一種行為準(zhǔn)則。善與惡是互相對(duì)立的。善的前提是“應(yīng)該”，惡的前提是“不應(yīng)該”。在這“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”當(dāng)中，又劃分出“理”和“法”兩個(gè)領(lǐng)域，“理”指真理，“法”指法制。除去這兩個(gè)領(lǐng)域，剩下的就是一個(gè)純粹的道德領(lǐng)域。在文明社會(huì)中，善與不善主要在這個(gè)領(lǐng)域里起作用。馬克思主義認(rèn)為，善與惡總是與利益相聯(lián)系，與每一個(gè)社會(huì)成員的利益、不同社會(huì)集團(tuán)的利益、全社會(huì)的共同利益相聯(lián)系而存在的。在不同的歷史時(shí)期，對(duì)于不同的社會(huì)集團(tuán)來(lái)說(shuō)，善與惡的標(biāo)準(zhǔn)是很不一樣的。在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的我國(guó)當(dāng)今社會(huì)中，有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平是最大的善，否則就是不善，或者是惡。

　　然而，李洪志的“善”又是什么呢？是誘騙人走入所謂“天國(guó)”這個(gè)送性命的招牌。他說(shuō)：“一出慈悲心，看眾生都苦，所以就發(fā)了一個(gè)愿望，要普渡眾生�！闭_蔑現(xiàn)實(shí)社會(huì)很糟，胡說(shuō)“世界末日”快要來(lái)到，唯有李洪志能“普渡眾生”避開(kāi)劫難。一副邪教魔頭的嘴臉清晰可見(jiàn)。說(shuō)得直接一點(diǎn)，李洪志的“善”就是涂炭生靈。依照李洪志的“法輪大法”，任何人的困難疾苦都緣自他本人的“業(yè)力”，即他以前干的壞事，也就是他本人欠下的債。李洪志給癡迷者指了一條清除“業(yè)力”還債的路，即“追求圓滿(mǎn)”，斷送生命。天安門(mén)廣場(chǎng)自焚者就是最好的例證。李洪志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，欠債不能不還，而別人不該去管。就是說(shuō)：人人顧自己，切勿急人難。不能去挽救已走上斷命路的癡迷者，這有何“善”可言？

　　李洪志口口聲聲說(shuō)，要把練功者“普渡”到“天國(guó)”去。這大概就是他所謂最大的“善”了。然而，練功者不是被“普渡”得健康、幸福，而是“普渡”得精神癡迷、神魂顛倒，逆社會(huì)潮流而求“圓滿(mǎn)”。他們當(dāng)中，自殺者有之，殺父母者有之；夫妻反目，父子成仇者有之；師生結(jié)怨，朋友對(duì)毆者有之……迄今為止，在“法輪功”歪理邪說(shuō)的蠱惑和毒害下，已有一千六百多名癡迷者死于非命。如此血債、這般罪惡，難道就是“善”嗎？其實(shí)，醉翁之意不在酒，邪教之意不在善�！吧啤痹诶詈橹灸抢镏皇莻�(gè)給別人看的標(biāo)簽，欺騙群眾的招牌，以售其奸的包裝。李洪志是假善人，真惡人，而且他不是一般的惡人，是邪惡之人。

　　與這種“邪惡”的行徑相輔相成的歪理，便是李洪志之流的“圓滿(mǎn)”謬論。眾所周知，“圓滿(mǎn)”是一個(gè)倫理范疇，同時(shí)又是一個(gè)美學(xué)范疇�！皥A滿(mǎn)”是對(duì)人達(dá)到“善”的境界的一種欣賞贊嘆、愉悅感受，它包含了善又指向美的一種人生高級(jí)境界。同時(shí)，又是對(duì)惡的戰(zhàn)勝和丑的克服，對(duì)戰(zhàn)勝惡、克服丑的努力的意志肯定和情感慰藉。然而，李洪志的“圓滿(mǎn)”卻反其道而行之。他所謂“去掉七情六欲”，一下子就把美的情感感受基礎(chǔ)去掉了；所謂“白日升天”的自焚，讓人人毀命喪、面焦體黑，還有何“圓滿(mǎn)”可言？另一方面，李洪志大肆宣揚(yáng)他的歪理邪說(shuō)，要學(xué)員只讀他的“經(jīng)”、習(xí)他的“法”、練他的“功”，恐嚇?biāo)麄儾贿@樣做“魔也不會(huì)放過(guò)你”、“形神全滅”。如此摧毀人的向善意志、求美取向，又哪里有“圓滿(mǎn)”可言？說(shuō)穿了，李洪志的“圓滿(mǎn)”絕不是由善向美的選擇、建構(gòu)，而是向惡和丑的過(guò)渡，接引。在他那里，“圓滿(mǎn)”不過(guò)是誘惑人向“惡”的一種自我摧殘、毀滅和對(duì)于這種自虐自殘的忍耐、偏執(zhí)而已。這是一種毀滅的“快樂(lè)”，死亡的“狂歡”。李洪志與彼得·波羅夫在《阿道夫·希特勒》一書(shū)揭露的希特勒要人們“完全拋棄個(gè)人的感情，以一種政客特有的冷漠清醒從事著殺人的勾當(dāng)”的丑惡行徑何其相似！不同的是，前者更重肉體滅絕，后者則更重思想意識(shí)和肉體滅絕并重罷了。

　　喊得天響的“忍”實(shí)際上就是搗亂破壞

　　“忍”，在馬克思主義思想體系中并不作為一個(gè)單獨(dú)的理性范疇存在。馬克思主義是科學(xué)，它并不無(wú)端地要求人們?nèi)ァ叭獭薄Ｈ粘Ｔ?huà)語(yǔ)中所說(shuō)的“忍”，無(wú)非是指忍耐、忍受等。在心理學(xué)上，忍是一個(gè)自我控制、自我調(diào)節(jié)的心理過(guò)程。作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，要求人們自覺(jué)地按照事物本身的客觀規(guī)律辦事。用馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在革命和建設(shè)當(dāng)中，在為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的歷程中，任勞任怨，忍辱負(fù)重，堅(jiān)持不懈，堅(jiān)韌不拔，這當(dāng)中自然也包含著日常用語(yǔ)意義上“忍”的內(nèi)容，而且“忍”到了可歌可泣的程度。但這種“忍”，是認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律的自覺(jué)行動(dòng)，是為了實(shí)現(xiàn)人間的美好理想。它是有理性的，是積極向上的。這種忍，實(shí)際上是為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)意義上的真和善，而表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中的一種承受力。

　　所以，無(wú)論是日常生活中的“忍”，還是為了理想而忍辱負(fù)重，都是理性支配下的“忍”，都是與情感密切相連的“忍”。它是人對(duì)自身自然的一種支配。但這種支配，不是取消自身自然，不是滅絕情感，相反，是要使自身自然不至于流于動(dòng)物的本能，是要讓理想的火焰在情感中燃燒得更加瑰麗、光芒奪目。

　　然而，在李洪志那里，“忍”的根本要義，是要與“情”做徹底的決裂：“人中有情，人就是為這個(gè)情活著。親情，男女之情、父母之情、感情、友情，……整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的一切，全是出自這個(gè)情。這個(gè)情要是不斷，你就修煉不了”。按李洪志的說(shuō)法，人生來(lái)有“業(yè)力”，不忍不能得到“德”，不忍就會(huì)助紂為虐、存“業(yè)”生魔。所以，李洪志的“忍”，既非日常生活意義上的忍耐，更非承載理想的欲揚(yáng)先抑，而是強(qiáng)化歪理邪說(shuō)的精神控制，按邪教魔法走上死亡之路�？傊�，是“業(yè)力”在作怪，修煉者必須把承載“業(yè)力”的我趕盡殺絕。不這樣，人就永遠(yuǎn)沉淪苦海、萬(wàn)劫不復(fù)。所以，李洪志最先給予的就是自我斗自我，從而引起自我的思想沖突和自我的精神分裂。如此恐怖殘忍，卻又警告當(dāng)事人不要“氣恨、委屈、含淚”，這不正暴露了他那喊得天響的“忍”原來(lái)是在人的靈魂深處進(jìn)行自我破壞嗎？

　　李洪志的“忍”關(guān)鍵的一點(diǎn)是為清除“業(yè)力”求“圓滿(mǎn)”、“上層次”，鼓動(dòng)人在社會(huì)上搗亂、破壞。如果說(shuō)，靈魂深處的“忍”是“忍”的內(nèi)化，那么，在社會(huì)上的搗亂、破壞則是“忍”的外化；前者把邪勁指向人的精神，后者則把邪勁指向社會(huì)安定。李洪志正是通過(guò)前者的精神麻醉達(dá)到后者的瘋狂破壞的。李洪志之流煽風(fēng)于秘室、點(diǎn)火于基層、圍攻高校、破壞抗洪、圍攻中南海、在天安門(mén)廣場(chǎng)自焚，都是有計(jì)劃、有組織、有綱領(lǐng)、有目的的，用他自己的話(huà)說(shuō)，就是為了“把常人社會(huì)的形勢(shì)改變一下”。

　　總而言之，“忍”在李洪志那里直接就是破壞、搗亂，只要“法輪功”邪教存在一天，它就要搗亂、破壞一天。

　　同理，李洪志的“真”“善”亦應(yīng)這樣理解。在李洪志那里，“真”就是“邪”，“善”就是“惡”。這樣，我們就可以看到，李洪志的確用他的歪理邪說(shuō)“在高層次上把整個(gè)都反過(guò)來(lái)了”，包括他使用的語(yǔ)言也非“常人語(yǔ)”而是“宇宙語(yǔ)”。然而，“整個(gè)”是反不過(guò)來(lái)的。倒是李洪志貼在臉上的、掛在旗桿上的、按在墻上的“真、善、忍”被一個(gè)一個(gè)地揭掉、剝?nèi)�，最終露出了他那邪惡嘴臉�！罢�、善、忍”是假，殘害生命、真殘忍才是真。(轉(zhuǎn)自《光明日?qǐng)?bào)》)