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筆者雖然不能確切定義“性解放”、“性革命”，但肯定其中應(yīng)該包含著性平等(行為和觀念的平等)，而不是性隨意、性濫交；不是一夜情、情欲、情婦、性交易等。雖然其中有些行為對打破女性禁忌有一定的積極作用，但總的來說，這些所謂的“性解放”、“性革命”，不過是性隨意，是對男人已經(jīng)擁有的性權(quán)利的進(jìn)一步肯定和張揚，難說其中有多少成分是性觀念、性行為的進(jìn)步。
筆者以在網(wǎng)上看到的“性存在”研討會(北京，人民大學(xué)，2002.10.16-18)的信息為例展開上述觀點的論述。人大性社會學(xué)研究所“中國人性生活調(diào)查”(1999.8-2000.8)，把性與生殖的分離看作是性革命的重要表現(xiàn)之一，其中又以人工流產(chǎn)作為指標(biāo)，認(rèn)為“避孕和人流合理合法并受到官方大力推進(jìn)，減少了女性對于懷孕的恐懼。在40歲以下的城市女性中，已有49.1%的人至少做過一次人流，在農(nóng)村則是29.1%”�？吹綐�(biāo)榜同情女性的男性性學(xué)家居然能夠如此輕松地談?wù)搶ε詭砩眢w與精神巨大傷害的人工流產(chǎn)，不能不懷疑如此論說的性別立場。女性人工流產(chǎn)的數(shù)字越多，越說明男人對女人缺乏少關(guān)愛，離男女性權(quán)力的平等越遠(yuǎn)。技術(shù)進(jìn)步帶來人工流產(chǎn)的便利，固然可以使女性掌握生育的自主權(quán)，但女性并不能免除人工流產(chǎn)的痛苦，對此，主動權(quán)在男人。否則，國際社會就不會以“計劃生育、男性參與”作為奮斗目標(biāo)了。可見，人工流產(chǎn)的便利，更大的受益者是男人。問一問做過人工流產(chǎn)的女性，她們的內(nèi)心感受和實際遭遇是怎樣的？問一問給女性做人工流產(chǎn)的醫(yī)護(hù)人員，她們天天看到、感受到的又是什么？再問一問男人，她們對妻子的人工流產(chǎn)做何感想？然后再來談?wù)撌裁葱越夥�、性革命，就不會是抽象空洞的了�?/p>
追問“性�！钡牧硪幻�
在當(dāng)前性權(quán)利的張揚過程中缺失了什么？筆者認(rèn)為最大的缺失是對性平等的強調(diào)。有論者把“性權(quán)利”受到重視視為社會進(jìn)步。我們應(yīng)該繼續(xù)問：誰的性權(quán)利？如果男女兩性及所有人的性權(quán)利都受到同等重視，那的確是社會的進(jìn)步。在階級、性別、性傾向、年齡、職業(yè)等權(quán)力關(guān)系中的平等沒有真正實現(xiàn)時，一些看似“平等”的性現(xiàn)象，實際加劇了不平等。對此，上述人大性社會學(xué)研究所“中國人性生活調(diào)查”所得出的“中國人的性觀念悄然發(fā)生了巨變”結(jié)論，無論是不經(jīng)意的還是有意忽視性別之間的差異，都是缺陷。
1，“婚前性行為增加”，而且，有過婚前性行為的夫妻“比那些先登記后上床的夫妻，性生活和性愛都要好許多”。這里，調(diào)查者忽略了傳統(tǒng)性道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)、女性“貞操”觀是否有了改變。換言之，如果婚前性行為的對象不是結(jié)婚對象，那么，對夫妻生活的影響是怎樣的？特別是男方對女方的婚前性行為抱怎樣的態(tài)度？回避了這個問題，談?wù)摶榍靶孕袨槟茉鲞M(jìn)“性�！保瑹o論對男人還是女人，都是諷刺。
2，“性關(guān)系趨向多伴侶”。據(jù)該調(diào)查，40歲以上的男、女有過多個性伴侶者所占比例分別是20.8%、5.5%；30～34歲的男、女這一比例分別是45.8%和17.7%；處在婚姻狀態(tài)之中的30～34歲男女中有婚外性伴侶者男、女比例分別是36%和19.4%。從數(shù)據(jù)看，在任何層次上，都是男性比女性擁有更多的性伴侶，那么，這是為什么？公眾對男人和女人“性關(guān)系趨向多伴侶”的看法一致嗎？調(diào)查沒有告訴我們。但現(xiàn)實生活、影視作品、大眾媒體總是不斷提醒人們：在這個問題上，輿論對男女的評價是不同的。如果專家不能指出女性在現(xiàn)有性道德框架下的不利地位，而盲目說什么“多伴侶”、“性開放”的進(jìn)步性，無異于故意陷女性于危難之中。
3，“性交易占據(jù)相當(dāng)比例”。據(jù)該調(diào)查，40歲以上男人中嫖過娼者占6.4%，40歲以下的占11.3%，其中25～29歲的男子有此經(jīng)歷者占16.7%，男人曾以錢或重禮換性的比例比上述數(shù)字略高幾個百分點。調(diào)查數(shù)據(jù)不是問題，有問題的是對這些數(shù)據(jù)的解讀。男人嫖娼自古就有，怎就成了性觀念的變化、性革命的標(biāo)志？只能說現(xiàn)實為男人嫖娼提供了條件，男人的性觀念依然如舊。
新“女人禍水論”
在“性存在”研討會上，某學(xué)者發(fā)表了《賣淫女的人格分析》專題調(diào)查報告。研究本身未可厚非，但研究的前提值得討論：分明是把把賣淫的罪惡放在嫖娼之首——沒有賣，哪來得買。正如該調(diào)查報告引言所云：“當(dāng)前，社會上的賣淫活動越來越猖獗，這類賣性活動的盛行嚴(yán)重地污染了社會風(fēng)氣，威脅到了人們的健康，直接導(dǎo)致了淋病、梅毒的復(fù)蘇，艾滋病的傳播，給全社會帶來了嚴(yán)重的危害。因此，賣淫已成為了一個十分嚴(yán)峻的社會問題。為了綜合治理賣淫嫖娼現(xiàn)象，有效地對賣淫女性進(jìn)行身心矯治，對這一特殊人群展開調(diào)查研究逐漸引起了人們的重視”。這不外是女人禍水和男人嫖娼合法的老酒新瓶。實際情況是怎樣的呢？在性交易的買賣關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的人是在社會地位、政治經(jīng)濟(jì)資源上也同樣占主導(dǎo)地位的人，就是有權(quán)有勢有錢的嫖客！筆者較同意方剛先生的觀點：“當(dāng)前社會上賣淫女被污名化的同時，嫖娼的男人們正成為被同情或羨慕的對象”。其中，沒有革命、沒有進(jìn)步。
性教育老調(diào)重彈？
很多學(xué)者擔(dān)心重婚、納妾、拐賣婦女、破壞軍婚、未婚先孕、少女母親、性病與艾滋病等現(xiàn)象對社會的消極影響，因而提倡性教育。認(rèn)為從“性”著手來消解伴生的社會問題，一個最重要的途徑是性教育。有論者指出：“中國歷史上缺乏的并不是性教育本身，而是教育中缺乏以現(xiàn)代科學(xué)成果為基礎(chǔ)的性的全面知識，缺乏適應(yīng)于轉(zhuǎn)型社會的性道德知識，更缺乏對個人選擇能力和發(fā)展能力的終生培養(yǎng)”。問題是：第一，什么是科學(xué)的性知識、性道德？誰掌握著性知識、實踐著性道德？如果對此不問一問、想一想，那么，我們的性教育很難說是“先進(jìn)文化的代表”，即有可能重彈“女性貞操”、雙重標(biāo)準(zhǔn)的老調(diào)。這決非筆者的聳人聽聞，而是真實存在于大中學(xué)生的性教育課堂中。第二，如何保障性科學(xué)在普通人的生活中能夠得以應(yīng)用？例如，安全性行為是防治性病、艾滋病的保障，但處于弱勢的婦女、性工作者能否有足夠的資源和勇氣進(jìn)行自我保護(hù)？換言之，科學(xué)知識的掌握和使用與權(quán)力關(guān)系不可分割，性教育不能取代爭取性別及一切人平等權(quán)利的努力。
一句話結(jié)論：真正的性革命在中國并未形成氣候，充其量是剛剛開始。
文章來源：中國《華聲視點》
原標(biāo)題：性解放還是性隨意？
作者:榮維毅
