北京時(shí)間12月8日凌晨,莫言在斯德哥爾摩老城的瑞典文學(xué)院做了題為《講故事的人》的演講,這也是莫言到達(dá)瑞典之后的第一場(chǎng)演講。然而,這場(chǎng)演講一經(jīng)報(bào)道,引起了國(guó)內(nèi)批評(píng)者和網(wǎng)友諸多爭(zhēng)議。
以《講故事的人》為題,莫言在演講中說(shuō)了很多故事,作為結(jié)束語(yǔ)的三個(gè)小故事更是廣為傳播,支持者認(rèn)為幾個(gè)故事“微言大義”,表達(dá)了莫言對(duì)于“尊重、自由、多元、寬容”等現(xiàn)代精神的理解,“講的全是故事,聽(tīng)到的卻全是人世、人心、人性與人情”。
同時(shí),也有不少批評(píng)者表示對(duì)莫言的演講很失望,有人認(rèn)為他的“演講深度不夠”、“語(yǔ)言不好”,也有人表示,“深夜躺在床上拜讀莫言的諾貝爾獲獎(jiǎng)演講稿,感覺(jué)就像一個(gè)中學(xué)生的作文。誰(shuí)能點(diǎn)撥我一下,好在何處?”更有激烈者,表示莫言的故事中透露出“犬儒主義精神實(shí)質(zhì)”!叭濉边@個(gè)詞也成為批評(píng)莫言最多的詞匯。
面對(duì)種種爭(zhēng)議,晨報(bào)記者采訪了中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員李兆忠,李兆忠說(shuō):“莫言具備一個(gè)好作家所有應(yīng)該具備的天賦和才華,他的想像力非常豐富,值得贊嘆。但是另一方面,莫言還不能說(shuō)是一個(gè)大作家,他的思想、他的學(xué)養(yǎng)還嫌不足,對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)并不多!
不能要求人人似魯迅
北京晨報(bào):莫言在瑞典文學(xué)院的演講引起很多爭(zhēng)議,批評(píng)者眾多,甚至有人說(shuō)他是“犬儒”,您怎么看?
李兆忠:“犬儒”這個(gè)詞來(lái)源于古希臘,演變到今天,大多是指那些沒(méi)有立場(chǎng)、沒(méi)有價(jià)值堅(jiān)守的文人。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)總體上來(lái)說(shuō)水平不高,離世界文學(xué)也不近,在這樣一個(gè)文學(xué)環(huán)境中,莫言確實(shí)是非常不錯(cuò)的作家,但不能說(shuō)是大作家,諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C給莫言和諾貝爾獎(jiǎng)本身的每況愈下也有關(guān)系。莫言早期的作品確實(shí)有不少批判色彩,但是總體來(lái)說(shuō),缺少?gòu)?qiáng)有力的理想和價(jià)值觀。這當(dāng)然不僅是莫言的問(wèn)題,這也和當(dāng)代文化的發(fā)展情況有關(guān),我們不能要求每一個(gè)作家都有像魯迅那樣的明確而堅(jiān)定的價(jià)值觀。
北京晨報(bào):為什么說(shuō)莫言不能算大作家?
李兆忠:作家有大作家有小作家。大作家如魯迅,一定是有真正思想、有價(jià)值觀的作家,對(duì)于文學(xué)史的變遷也有深刻的理解和研究。魯迅一生寫(xiě)的小說(shuō)并不多,但是他的小說(shuō)價(jià)值,誰(shuí)都不能否認(rèn)。相對(duì)來(lái)說(shuō),莫言只能算個(gè)作家,算不上大作家,他對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)并不多,這是他的學(xué)養(yǎng)所決定的。他寫(xiě)作的基礎(chǔ)主要來(lái)自兩個(gè)方面,第一主要是他生活成長(zhǎng)的地方高密,第二是他的天賦,他有所有作家應(yīng)該具備的天賦、才華和想像力。但是另一方面,他一直在寫(xiě),幾乎沒(méi)有停下來(lái)對(duì)自我進(jìn)行補(bǔ)充和修煉,他的作品,在思想性上還顯不足。此外,上世紀(jì)九十年代以來(lái),市場(chǎng)推動(dòng)寫(xiě)作,莫言也出版了一些不那么符合他的水準(zhǔn)的作品,比如《豐乳肥臀》,相對(duì)于《透明的紅蘿卜》等作品,顯得非常粗糙。
莫言自稱是一個(gè)講故事的人,許多評(píng)論者,也從他的故事中引申出諸多含義,賦予這些故事政治、社會(huì)、文化等的色彩。也有人認(rèn)為,文學(xué)就是文學(xué),可以單純一點(diǎn),不必非要和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起。
對(duì)此,李兆忠說(shuō):“作家當(dāng)然可以有多種創(chuàng)作的態(tài)度和方式,可以單純地去探討人的心理,去探索語(yǔ)言的技巧等。但是一個(gè)大作家,一定是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的,不同只在于怎么關(guān)注而已。說(shuō)犬儒,絕非莫言一個(gè),也絕非莫言本身的原因,中國(guó)當(dāng)代作家都是這個(gè)德行,有哪個(gè)作家能夠站在超越性的位置上,對(duì)這個(gè)社會(huì)發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音?”
講故事未免有些小兒科
北京晨報(bào):很長(zhǎng)時(shí)間里,不少人認(rèn)為文學(xué)在沒(méi)落,但莫言獲獎(jiǎng)使得人們對(duì)于中國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化,您認(rèn)為如何?
李兆忠:莫言的獲獎(jiǎng)有很多原因,和諾貝爾獎(jiǎng)本身的每況愈下也有關(guān),不僅莫言,近幾年來(lái),把獎(jiǎng)?lì)C給一些不是特別優(yōu)秀的作家并非一次。獲諾獎(jiǎng)不能說(shuō)明中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)崛起了。事實(shí)上,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與世界文學(xué)的距離還很遠(yuǎn),差距還很大。
北京晨報(bào):差距在哪些方面?
李兆忠:根本的地方,在于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)沒(méi)有自己的價(jià)值堅(jiān)守,中國(guó)當(dāng)代作家沒(méi)有牢固的價(jià)值觀。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō),價(jià)值就是釜底的薪,而我們面對(duì)的,卻是釜底抽薪式的局面。其二,跟世界文學(xué)相比,我們也缺少對(duì)世界、對(duì)宇宙的超越性看法。此外,世界上對(duì)文學(xué)的探索已經(jīng)非常多,但是我們?cè)谶@一方面接觸的卻很少,單說(shuō)講故事,世界對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí),早就過(guò)了講故事的階段了。講故事并非不可,但是單純地講故事,就有些小兒科的意思了。
當(dāng)代作家普遍缺少思想
北京晨報(bào):那您認(rèn)為是什么原因讓我們離世界很遠(yuǎn)呢?
李兆忠:一方面是中國(guó)作家一直以來(lái)在創(chuàng)作上的約束非常多。另一方面也是因?yàn)楫?dāng)代價(jià)值的真空所致。今天是一個(gè)價(jià)值不斷被解構(gòu)的時(shí)代,傳統(tǒng)的價(jià)值崩潰,新的西方價(jià)值又沒(méi)有建立起來(lái),甚至被一再地否定和解構(gòu)。在這樣的價(jià)值真空下,中國(guó)作家普遍缺少思想,沒(méi)有自己的價(jià)值。中國(guó)又有哪個(gè)作家能夠超越現(xiàn)象、超越國(guó)家等,用世界性的價(jià)值去寫(xiě)作呢?當(dāng)代作家和“五四”時(shí)代相比都不如。
北京晨報(bào):差在哪里?
李兆忠:“五四”時(shí)代有不少大作家,比如魯迅,他們那一代作家,把傳統(tǒng)價(jià)值中好的東西,西方價(jià)值中好的東西都學(xué)到了。但后來(lái)這些東西都隨著那一代作家的消失而逐漸消失了,沒(méi)有真正建立起來(lái)。說(shuō)犬儒,不是莫言一個(gè),中國(guó)當(dāng)代作家都是這樣,哪一個(gè)能夠站在超越性的位置上,對(duì)這個(gè)社會(huì)發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音?
文學(xué)和現(xiàn)實(shí)并不對(duì)立
北京晨報(bào):不少人認(rèn)為批評(píng)莫言的人,太執(zhí)著于文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,給文學(xué)加上了太多束縛,不了解真正的文學(xué)。
李兆忠:文學(xué)是給人看的,人們對(duì)文學(xué)的興趣,和社會(huì)文化的環(huán)境有關(guān),皮之不存,毛將焉附。在當(dāng)下整個(gè)社會(huì)文化的環(huán)境中,文學(xué)被邊緣化,這毫無(wú)疑問(wèn)。文學(xué)、小說(shuō)在普通人的生活中究竟能起到什么樣的作用,對(duì)生活能產(chǎn)生多少影響,每年出版那么多的文學(xué)作品,到底有多少人看,這都是存有疑問(wèn)的事情。再加上文學(xué)本身存在難以提升的困難,因此,再去要求人們理解文學(xué),甚至從文學(xué)作品中學(xué)到什么東西,這不現(xiàn)實(shí)。
北京晨報(bào):有批評(píng)者認(rèn)為,非要把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、政治等聯(lián)系起來(lái),是對(duì)文學(xué)的一種誤解,是這樣嗎?
李兆忠:關(guān)注現(xiàn)實(shí)和精神上的超越并不是對(duì)立的,也不是割裂的,它們是互相聯(lián)系的。一個(gè)名作家,可能去寫(xiě)一些獨(dú)特的,比如純粹探索語(yǔ)言的,探求人類心理的作品,但是一個(gè)大作家,一定是要寫(xiě)有思想、有價(jià)值、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的,不同在于怎樣關(guān)注,是急功近利的關(guān)注,還是更深層次的關(guān)注。超越性不是憑空而來(lái)的,超越現(xiàn)實(shí)首先要有現(xiàn)實(shí),超越性更多在于,站在超越的地位上,去思考世界、思考社會(huì)、思考人。
讓人感到絕望也是一種感動(dòng)
北京晨報(bào):您說(shuō)到世界對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)過(guò)了講故事的階段,也有不少人批評(píng)我們對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)不足,比如文學(xué)就是人物故事,文學(xué)就要讓人感動(dòng),文學(xué)就要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)等,您怎么看這些批評(píng)?
李兆忠:如前所說(shuō),我們和世界文學(xué)的差距,根本在于價(jià)值和思想的缺乏,在于釜底有沒(méi)有薪的問(wèn)題。至于說(shuō)文學(xué)的形式,則是釜里面煮的東西,講故事并非不可,不講故事也未必就一定是好的。
北京晨報(bào):那么不同在哪里呢?
李兆忠:比如說(shuō)講故事,確實(shí)有不少前衛(wèi)性的作家進(jìn)行寫(xiě)作上的探索,可以淡化人物情節(jié),也有不少非常優(yōu)秀的作品。這些作品,在西方也是很小眾的,不同在于,西方即便小眾,也始終存在,但在中國(guó),可能就沒(méi)人看,印出來(lái)都是賠錢(qián)的。這和當(dāng)代文化膚淺化有關(guān),不再有能力去消化那些不好消化的東西。實(shí)際上,我覺(jué)得,好的作家,是既講故事,又能從故事中引申出深刻的內(nèi)涵。再如說(shuō)感動(dòng),可能有的人覺(jué)得文學(xué)并非只有感動(dòng)人一種,其實(shí)是一種錯(cuò)誤理解,好的文學(xué)一定是感動(dòng)人的,但是感動(dòng)分為很多種,并非只有激情澎湃、涕淚俱下才是感動(dòng),讓人思考、讓人感到絕望也是一種感動(dòng)。
中國(guó)文學(xué)和世界仍有距離
北京晨報(bào):如何才能拉近中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和世界文學(xué)的距離呢?
李兆忠:未來(lái)文學(xué)一定會(huì)回歸,但是現(xiàn)在很難有什么有效的辦法,文學(xué)的發(fā)展受文化狀態(tài)的制約。只要對(duì)中國(guó)作家的構(gòu)成狀態(tài)有所了解,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和世界文學(xué)的差距只會(huì)變大,不會(huì)縮小。盡管今天依然有少數(shù)作家進(jìn)行嚴(yán)肅創(chuàng)作,但是大環(huán)境并不樂(lè)觀。
北京晨報(bào):怎么樣才會(huì)回歸呢?
李兆忠:我覺(jué)得,中國(guó)必須來(lái)一場(chǎng)新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),才有可能復(fù)興文學(xué)。文學(xué)和一個(gè)民族的精神狀態(tài)有關(guān),而現(xiàn)在,我們處在一個(gè)價(jià)值真空、價(jià)值混亂、不斷地否定和解構(gòu)的亂象中,這樣的亂象下,文學(xué)如何能夠真正表達(dá)價(jià)值呢?作家本身當(dāng)然也難有堅(jiān)定的價(jià)值判斷。所以,我希望有一場(chǎng)文藝復(fù)興,解救目前這種價(jià)值混亂的局面,重建價(jià)值。
北京晨報(bào):您覺(jué)得這樣的文藝復(fù)興需要多久才會(huì)發(fā)生?
李兆忠:也許不遠(yuǎn)吧,否極泰來(lái),已經(jīng)這樣混亂,可以算是否極了吧?我也期望能夠早一點(diǎn)到來(lái)。
(周懷宗)
Copyright ©1999-2024 chinanews.com. All Rights Reserved