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　　對于幸福的追求方式，從前現(xiàn)代時期主要表現(xiàn)為哲學(xué)家的思辨和人們個體生活方式的選擇，到現(xiàn)代時期出現(xiàn)了付諸社會運(yùn)動和制度建構(gòu)，這體現(xiàn)了一種歷史性的進(jìn)步。

　　現(xiàn)代化給人類帶來的一個重要成就無疑是物質(zhì)生活條件的不斷改善和生活質(zhì)量的日益提高。然而，現(xiàn)代化又是一個充滿悖論的進(jìn)程，與客觀福祉的提高形成比照的是，主觀幸福并沒有呈現(xiàn)相應(yīng)程度的上升，這無疑構(gòu)成了現(xiàn)代化的一種困境。

　　是什么影響了人們的幸福感

　　對于人的主觀幸福感的測量在20世紀(jì)60年代晚期到80年代中期，成為心理學(xué)的一個熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。心理學(xué)家對于主觀幸福感的探討更多地來自生活質(zhì)量、心理健康和社會老年學(xué)三個學(xué)科領(lǐng)域。由于社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家加入幸福感研究的行列，幸福感的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)形式得到了更多的揭示。

　　應(yīng)該說，作為社會心理體系一個部分的幸福感，受到許多復(fù)雜因素的影響，主要包括：經(jīng)濟(jì)因素如就業(yè)狀況、收入水平等；社會因素如教育程度、婚姻質(zhì)量等；人口因素如性別、年齡等；文化因素如價值觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣等；心理因素如民族性格、自尊程度、生活態(tài)度、個性特征、成就動機(jī)等；政治因素如民主權(quán)利、參與機(jī)會等。

　　此外，對主觀幸福的理解還涉及許多分析層面，主要包括認(rèn)知與情感、個體與群體、橫向與縱向、時點(diǎn)與時段，等等。在主觀幸福感與社會心理體系諸多因素和層面之間的密切聯(lián)系中，以下幾點(diǎn)是十分獨(dú)特而重要的：

　　第一，心理參照系。就社會層面而言，其成員的幸福感將受到他們心理參照系的重大影響，例如在一個封閉社會中，由于缺乏與其他社會之間的比照，盡管這個社會的物質(zhì)發(fā)展水平不高，但由于心理守常和習(xí)慣定勢的作用，其成員便可能知足常樂，表現(xiàn)出不低的幸福感；而一個處在開放之初的社會，面對外來發(fā)達(dá)社會的各種沖擊，開始了外在參照，因此，其成員的幸福感便可能呈現(xiàn)下降之勢，因?yàn)榇藭r他們原有的自尊受到了創(chuàng)傷。

　　第二，成就動機(jī)程度。人們的成就需要決定他們的成就動機(jī)程度，成就動機(jī)程度又決定其預(yù)期抱負(fù)目標(biāo)。其中人們對于自身成就的意識水平是一個重要環(huán)節(jié)，因?yàn)槿绻�人們意識到的自身成就水平高于他們的預(yù)期抱負(fù)目標(biāo)，那么，便會產(chǎn)生強(qiáng)烈的幸福感；反之，如果人們意識到的自身成就水平低于他們的預(yù)期抱負(fù)目標(biāo)，那么，則不會有幸福感可言。

　　第三，本體安全感。它指的是，個人對于自我認(rèn)同的連續(xù)性、對于所生活其中的社會環(huán)境表現(xiàn)出的信心。這種源自人和物的可靠感，對于形成個體的信任感是極其重要的，而對于外在世界的信任感，既是個體安全感的基礎(chǔ)，也是個體抵御焦慮并產(chǎn)生主觀幸福感的基礎(chǔ)。因此，人的幸福感有時與其經(jīng)濟(jì)狀況或收入水平之間并未呈現(xiàn)出簡單的正相關(guān)關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些經(jīng)濟(jì)狀況不佳的人，其幸福感卻不低，而有些百萬富翁卻整日憂心忡忡。

　　因此，我們就可以理解，為什么中國人的幸福感在過去10年中先升后降，表現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡之間的非同步性。其中主要原因在于，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)初期，物質(zhì)發(fā)展成效明顯地呈現(xiàn)出來，那時社會分化程度還不大，社會成員在心理上更多是作縱向比較，與過去的生活水平相比，較容易產(chǎn)生滿足感。最近10年，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加速，各個領(lǐng)域的體制改革日益全面觸及深層利益，社會分化程度加大，尤其是貧富差距凸顯；在社會心理方面，隨著生活條件逐漸改善，人們需求層次日益提升，且呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢，因此，需求能被滿足的標(biāo)準(zhǔn)相對提高了；而由于資源相對短缺和競爭加劇以及現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，人們的各種壓力感大大增加，這一切都強(qiáng)有力地影響了人們的幸福感。

　　值得特別關(guān)注的是，一些調(diào)查結(jié)果表明，近年來人們對社會問題的關(guān)心更傾向于與民生有關(guān)的領(lǐng)域，民生問題成為大多數(shù)社會成員最關(guān)切的社會問題。這種關(guān)注重點(diǎn)的變化，反映了人們對于社會發(fā)展態(tài)勢的判斷。而對于民生問題關(guān)注程度的上升，尤其反映了體制改革與社會發(fā)展正在對人們的生存條件和生活質(zhì)量產(chǎn)生最強(qiáng)有力的影響。這一切極其深刻地影響人們的本體安全感，即具體表現(xiàn)為對社會生活保障需求的增強(qiáng)，從而影響到人們的幸福感。

　　對“幸福指數(shù)”的某些誤讀

　　近年來，“幸福指數(shù)”成為我國學(xué)術(shù)界的一個熱門話題，同時也成為一些政府部門的實(shí)踐課題。

　　幸福指數(shù)就是指把主觀幸福感作為一項(xiàng)指標(biāo)，通過運(yùn)用專門的測量工具去獲得人們主觀幸福感的數(shù)量化結(jié)果。然而，如果幸福指數(shù)將在生活質(zhì)量指標(biāo)體系中甚至將在一個地方或國家的發(fā)展規(guī)劃中扮演一種重要而合理的角色的話，那么，對于幸福指數(shù)尋求一種充分的理解，并且避免各種誤讀，無疑成為一項(xiàng)最基本的前提。

　　首先，對于幸福的理解涉及了哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等多個學(xué)科，這說明了社會心理體系的高度復(fù)雜性，而這種復(fù)雜的主觀世界要用數(shù)量化的工具來加以測量和說明，無疑是對現(xiàn)代社會科學(xué)的局限性提出一個重大挑戰(zhàn)。因此，關(guān)于幸福指數(shù)一種可能的誤讀就是，將幸福指數(shù)簡單化的傾向。典型表現(xiàn)之一是，希望通過一份調(diào)查問卷就能達(dá)成對主觀幸福感全面而準(zhǔn)確的把握。而幸福感在測量上存在的一個重要問題就是：在進(jìn)行測量的時間之點(diǎn)上人們所表達(dá)的生活感受，是否能夠代表他們在一個時期里的總體生活感受。

　　其次，幸福指數(shù)是社會發(fā)展?fàn)顩r及其問題的“風(fēng)向標(biāo)”和“晴雨表”。如果說社會心理體系包含理性層面的認(rèn)知評價和感性層面的情緒感受，那么，在幸福感中情緒感受這一感性層面常常占據(jù)主導(dǎo)地位，幸福感有時是一種很個體化的主觀領(lǐng)域。因此，在實(shí)踐領(lǐng)域中，幸福指數(shù)可以成為生活質(zhì)量指標(biāo)體系中一個重要方面，但并非唯一方面。在這里，關(guān)于幸福指數(shù)一種可能的誤讀就在于，認(rèn)為幸福指數(shù)能夠作為體現(xiàn)個人生活質(zhì)量和衡量社會進(jìn)步程度的一個絕對性指標(biāo)，從而忽視了對于社會發(fā)展內(nèi)涵和人的精神領(lǐng)域的豐富性的考慮。

　　第三，作為制定發(fā)展規(guī)劃和社會政策一種重要參考因素的幸福指數(shù)，與GDP之間的關(guān)系應(yīng)該是辯證的。GDP是硬指標(biāo)，幸福指數(shù)是軟指標(biāo)，兩者在發(fā)展規(guī)劃和社會政策中各具獨(dú)特的地位與作用。能夠關(guān)懷幸福，說明發(fā)展理論與發(fā)展實(shí)踐上升了一個層次，發(fā)展的內(nèi)涵更加豐富了。但決非要在GDP與幸福指數(shù)之間做一種非此即彼的選擇。因此，關(guān)于幸福指數(shù)又一種可能的誤讀就在于，產(chǎn)生“幸福指數(shù)崇拜”，即將幸福指數(shù)的意義無條件地夸大化、片面化、偏激化。

　　對于幸福感的測量，西方心理學(xué)家、社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家等已經(jīng)探索了幾十年，具有了一定的知識和經(jīng)驗(yàn)積累。既便如此，尚未有任何一種幸福感測量工具能夠得到普遍認(rèn)同，許多量表仍處在不斷改進(jìn)之中。中國與西方的社會、文化背景及其反映形式之一的社會心理都存在差異，從而對于幸福的理解不會完全相同，感受幸福的方式也會有所差異。因此，我們?nèi)粢�研制出一套既體現(xiàn)國際水平又符合中國國情的幸福感測量工具，尤其是獲得可以作為發(fā)展規(guī)劃和社會政策參考的幸福指數(shù)，尚有待進(jìn)行高水準(zhǔn)、創(chuàng)新性的多學(xué)科合作研究。(沈杰)