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　　　用同情的想象捕捉經(jīng)驗(yàn)

　　想象力得能把一件事的本質(zhì)凸現(xiàn)出來(lái)，其實(shí)就是一種廣泛的認(rèn)知與同情。

　　一件藝術(shù)品要?jiǎng)?chuàng)作，包括一篇文學(xué)作品，需要一些條件—知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、想象這三樣?xùn)|西。

　　如果我們?nèi)サ且蛔�山，登山之前要知道這座山叫什么名字？上面哪兒有一座廟，有一座佛寺或者有一所道觀，相傳有什么高僧在里面住過(guò)，發(fā)生過(guò)什么傳聞，是什么朝代建的，如何如何。這些都是知識(shí)，我們?nèi)绻�要�?xiě)一篇游記，這些知識(shí)是不可缺少的。當(dāng)然，這些不見(jiàn)得都能派上用場(chǎng)，凡你所知道的，不見(jiàn)得都在游記里面如數(shù)家珍地寫(xiě)出來(lái)，那是地方志，或是一個(gè)報(bào)告文學(xué)，說(shuō)不上是純文學(xué)作品。所以除了知識(shí)之外，你要真正去登山，知道山路的曲折，別有洞天，景色獨(dú)好�？删褪沁@樣你也未必能寫(xiě)出一篇很好的登山記來(lái)，因?yàn)檫�缺少一樣?xùn)|西，那就是要把這個(gè)知識(shí)跟經(jīng)驗(yàn)調(diào)和組織起來(lái)，這就是想象力。用想象力，結(jié)合知識(shí)和美感的經(jīng)驗(yàn)，就可以寫(xiě)成的一篇精彩的游記�？梢�(jiàn)想象力多么重要。

　　柳宗元是中國(guó)文學(xué)史上寫(xiě)游記的一個(gè)始祖，《永州八記》是他的杰作。其中有一篇叫做《鈷鉧潭西小丘記》。他是這樣寫(xiě)的：“其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)�！闭f(shuō)這個(gè)鈷鉧潭邊山上的石頭突怒偃蹇，已經(jīng)有人情的味道在里面了，石頭已經(jīng)有一點(diǎn)人格化；后面說(shuō)它負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，多得不得了，都數(shù)不過(guò)來(lái)了。接著他說(shuō)“其嵚然相累者，若牛馬之飲于溪，”“其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。”石頭相壘一路下坡來(lái)像牛馬到溪邊來(lái)飲水；角列而上者，好象熊羆上山一樣。他的想象力，就是用野獸來(lái)做比喻，所以這第三個(gè)要素就是想象力。

　　所謂想象力到底是什么呢？胡思亂想不能叫想象力。想象力得能把一件事的本質(zhì)凸現(xiàn)出來(lái)，有感性，可以做美的關(guān)照。我覺(jué)得想象力，其實(shí)就是一種廣泛的認(rèn)知與同情。比如說(shuō)你寫(xiě)一只狗受傷了，躺在那兒，寫(xiě)它很可憐，你一定是同情這只狗，設(shè)身處地：你就是那只狗，你受傷了。你同情萬(wàn)事，甚至于去認(rèn)同萬(wàn)物，有這樣心腸的人，才能夠成為藝術(shù)家。一個(gè)人要有同情心，你寫(xiě)樹(shù)就要變成樹(shù)；寫(xiě)知了就要變成樹(shù)頭的、樹(shù)梢的一只小知了。藝術(shù)家一定要能設(shè)身處地進(jìn)入萬(wàn)物，與他們同在，這就是想象力的可貴。

　　我再舉一個(gè)例子，宋朝的一位文人叫王質(zhì)。他一次旅行到了山上，很有感慨，寫(xiě)到“天無(wú)一點(diǎn)云，星斗張明，錯(cuò)落水中”，到第三句完了，還不是很有想象力。寫(xiě)景是不錯(cuò)的，星斗張明，錯(cuò)落水中。然后說(shuō)“如珠走鏡”，那水如果說(shuō)水面很平，星光落在上面，好象一面鏡子上面有許多珠子；如果水面是在波動(dòng)的，這個(gè)珠子落在鏡面上就會(huì)滾來(lái)滾去。這個(gè)想象力就加深一層了，有曲折了，這就比較妙；而且呢“不可收拾”，滾來(lái)滾去，你沒(méi)有辦法叫它停下來(lái)不動(dòng)。因此星斗的反光，就好象在境面上滾來(lái)滾去，這是一種很好的想象力。

　　我也寫(xiě)過(guò)很多游記，好多年前我在香港的中文大學(xué)教書(shū)，我宿舍的陽(yáng)臺(tái)是朝著西邊的，所以天晴的時(shí)候，像今天這樣晴天，落日西下，就在我的陽(yáng)臺(tái)前面。而且我的陽(yáng)臺(tái)前面還有一片草地，草地外面是松樹(shù)林，夕陽(yáng)落在松樹(shù)林的背后，使晚霞跟松樹(shù)相映成趣。于是我寫(xiě)了一首詩(shī)叫《山中傳奇》，“落日說(shuō)黑蟠蟠的松樹(shù)林背后，那一截?cái)嘞际撬�的簽名”。我把簽名這件事情更推進(jìn)了一層，用人事來(lái)說(shuō)明自然之變化，說(shuō)到落日還沒(méi)有完，落日說(shuō)，這個(gè)晚霞是我簽的名，美則美矣，夕陽(yáng)無(wú)限好只是近黃昏，你們要看就趁早，從艷紅到燼紫，從紅到紫慢慢淡下去，有效期間是黃昏。什么叫有效期間？我們拿到一張支票，一年之內(nèi)就要兌現(xiàn)，過(guò)了一年這支票就要作廢；落日說(shuō)了我簽的名，我開(kāi)的這張支票很美，不過(guò)時(shí)效不是很長(zhǎng)，你們要看就趁早，半小時(shí)后，我這晚霞就收回去了。所以就像一個(gè)人簽名，簽在支票上，而支票的有效期間是有限的，等于落日簽名是簽出美麗的晚霞，給我們看，供我們欣賞。我們要趕快用眼睛去看吧，到了夜晚來(lái)到的時(shí)候，黑暗就取代晚霞了。所以用人事來(lái)說(shuō)明自然之作為，這也是一種同情。而且我說(shuō)落日說(shuō)的，落日好象是一個(gè)人，它的簽名很漂亮。這就說(shuō)明，你有知識(shí)有經(jīng)驗(yàn)之外，還要有一種想象，這樣才能把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)捕捉住。

　　用間接的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)人生

　　世界上有許多藝術(shù)的主題，不是由藝術(shù)家切身去觀察、體驗(yàn)才創(chuàng)造出來(lái)的。

　　蘇東坡有一首詩(shī)很有名，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)�！钡诙�句是最有名的，“春江水暖鴨先知”。有人看了就不服氣：蘇東坡為什么說(shuō)“春江水暖鴨先知”呢，為什么鵝就輪不到呢？你這個(gè)東坡居士對(duì)于鵝有偏見(jiàn)。其實(shí)他沒(méi)有看清楚，蘇東坡的題目說(shuō)得很清楚惠崇《春江晚景》�；莩缡且晃桓呱�，他畫(huà)了一幅畫(huà)，畫(huà)上面竹外桃花，春江水暖，畫(huà)上是鴨子，不是鵝，也就是說(shuō)，春江水暖鴨先知，是誰(shuí)的直接經(jīng)驗(yàn)?zāi)�？是惠崇的�?jīng)驗(yàn)，是惠崇的美感經(jīng)驗(yàn)，他畫(huà)出來(lái)了；蘇東坡呢，當(dāng)然不是沒(méi)有看過(guò)鴨子浮在水面上，但沒(méi)有把春江水暖鴨先知這個(gè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)�定，具體地寫(xiě)成詩(shī)，是惠崇的畫(huà)激發(fā)了他，畫(huà)里的美感，被他轉(zhuǎn)化到自己的詩(shī)里來(lái)了，成為他詩(shī)句的美感。

　　在這里我就要說(shuō)到寫(xiě)實(shí)主義這件事情了。寫(xiě)實(shí)主義是在西方興起來(lái)的，19世紀(jì)有一些小說(shuō)家，尤其是要用小說(shuō)來(lái)反映社會(huì)，來(lái)觀察人生，認(rèn)為一個(gè)人的作為，一個(gè)人的性格，一個(gè)人后來(lái)的遭遇表現(xiàn)，大半是由他的社會(huì)背景，由他的階級(jí)，由他的職業(yè)，由他的家庭背景，教育的程度等等來(lái)決定的。這本來(lái)是文學(xué)藝術(shù)的一條康莊大道，可是呢，也不見(jiàn)得是全部的真理，因?yàn)楹芏嗨囆g(shù)作品，不是這樣子表現(xiàn)出來(lái)的。不是由你一個(gè)小說(shuō)家去觀察社會(huì)，體驗(yàn)人生，然后寫(xiě)成小說(shuō)，而是世界上有許多藝術(shù)的主題，他根本不由你去觀察，更不由你去切身體驗(yàn)。比如說(shuō)宗教的題材，比如說(shuō)傳說(shuō)，神話，夢(mèng)幻的東西，這是另外一種主題的來(lái)源，而這種來(lái)源的主題還多得不得了，曾經(jīng)促成了很多杰出作品的誕生，傳諸后世。

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