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　　“光腳”不怕“穿鞋”？

　　北腿著厚底鞋打擊有力

　　南拳肘膝并用近身進攻

　　“而南方到處是水地，農(nóng)村穿草鞋比較多，下雨時甚至不穿鞋，用腿用不好就會傷腳。所以，我們普遍看到南方拳的風(fēng)格是貼近身體進攻，貼近了可打可跌，肘膝并用�！�

　　陳揚：我看過很多武俠小說，一會說什么南拳北腿，一會又說南派北派。請教一下，關(guān)于武術(shù)的南派和北派的說法是否成立，區(qū)別在哪里？

　　馬明達(dá)：武術(shù)的正式分類出現(xiàn)在明代，第一次分類為一是長拳，二是短打，顯然是從技術(shù)特征分的，分得最有道理。那時的南方拳，主要是浙江，閩、粵的記載不多�？傮w上說南方多屬于短打類，主要就是貼身打擊。北方拳不同，更需要周旋的空間，為的是要充分發(fā)揮腿的功用。明代以后有了新的分法，出現(xiàn)了內(nèi)家、外家之說，南派、北派之說，還有剛派、柔派之說等等。

　　陳揚：南拳北腿，是不是南方武術(shù)不用腿？

　　馬明達(dá)：不是南方人不用腿，而是北方習(xí)武之人喜歡穿一種雙鼻梁的厚底鞋，這種鞋很結(jié)實，打擊有力量。而南方到處是水地，農(nóng)村穿草鞋比較多，下雨時甚至不穿鞋，用腿用不好就會傷腳。所以，我們普遍看到南方拳的風(fēng)格是貼近身體進攻，貼近了可打可跌，肘膝并用。但是，南拳北腿是一個大概的說法，并不等于北方?jīng)]有拳，南方不用腿。

　　陳揚：我們南方有一句話“光腳的不怕穿鞋的”，看來這是絕對錯誤的。

　　葉準(zhǔn)：我們詠春拳主張學(xué)好拳，然后才用腳。怎么理解？因為你站在那里，用腳，只能一只腳在地，一只腳用力，如果你站都站不穩(wěn)，用腿效果就不好。所以詠春拳前期多數(shù)玩拳，后期才用腿，不知道的以為詠春只有拳。

　　中國武學(xué)核心是？

　　習(xí)武是求道的內(nèi)外途徑

　　非刀槍不入的“特異功能”

　　“其實司馬遷講得非常透徹：‘非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉�！�就是說習(xí)武是內(nèi)修精神，外習(xí)應(yīng)變，本質(zhì)上是以內(nèi)外兩條途徑追求‘道’的境界。”

　　羅韜：嶺南武術(shù)發(fā)展得最好的是什么階段？

　　馬明達(dá)：應(yīng)該說清末以后發(fā)展非常好。主要是這里成了革命中心，孫中山再造中華于粵地，全國精英薈集嶺南，尚武精神勃然興起。民國時期廣東的體育也是很不錯的。李濟深、陳濟棠主持廣東大政時，創(chuàng)建兩廣國術(shù)館，民間又有精武會，北方拳家紛紛南下，國術(shù)發(fā)展勢頭很猛。西洋體育進入中國最早的登陸點就是廣東。廣東人打網(wǎng)球在道光年間就開始了，還有賽馬、擊劍、賽艇、拳擊這些項目也有開展。

　　羅韜：武術(shù)的現(xiàn)狀如何？

　　馬明達(dá)：我以為很落寞，市場在萎縮，練的人越來越少，廣東《武林》雜志的停辦就是一個標(biāo)志。中華文化自古以來就包括文武兩大部分，“文武缺一非道也”�？墒俏湮幕�———核心是中華民族的身體文化，現(xiàn)在狀態(tài)不佳，氣息奄奄。而日本在上世紀(jì)60年代舉辦東京奧運會，柔道進了奧運；80年代韓國舉辦奧運會，跆拳道進了奧運。我們?nèi)ツ旮懔藗�有史以來最豪華最壯麗的奧運會，但賽場上竟沒有一個中國項目，這是最大的美中不足。對此，國人反響不大，漠然置之，說明大家對本土體育已淡化到快要忘記了。

　　羅韜：武術(shù)落寞原因在哪里？

　　馬明達(dá)：這里面有一個社會轉(zhuǎn)型問題。我們在社會轉(zhuǎn)型中沒有重視文武并重的傳統(tǒng)，重術(shù)輕道，重技輕學(xué)，沒有創(chuàng)建出承繼傳統(tǒng)人文精神的身體文化體系。日本在明治維新期間重新建構(gòu)武士道精神，為的是應(yīng)對全面西化的挑戰(zhàn)。通過改造，武士道精神以若干日本特有的體育項目為載體，得以正確傳承，承擔(dān)了學(xué)校教育和社會教化的功能。這對于社會轉(zhuǎn)型中不至于丟失自我是很重要的。

　　羅韜：中國武學(xué)最核心的東西是什么，一句話講得清嗎？

　　馬明達(dá)：其實司馬遷講得非常透徹：“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉�！本褪钦f習(xí)武是內(nèi)修精神，外習(xí)應(yīng)變，本質(zhì)上是以內(nèi)外兩條途徑追求“道”的境界，一句話，習(xí)武是求道的途徑，而道是自強不息、厚德載物的品德修養(yǎng)，不是飛來飛去、刀槍不入的“特異功能”。