- 專家熱議文化景觀遺產(chǎn)保護需由“物”及“人”
從工業(yè)遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)，到20世紀遺產(chǎn)、文化線路遺產(chǎn)，近年來文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的新概念、新理念層出不窮，而前不久召開的第五屆中國文化遺產(chǎn)保護無錫論壇又將主題對準了文化景觀遺產(chǎn)。
何為“文化景觀遺產(chǎn)”
“對于中國而言，文化景觀并非一個陌生的概念�！痹谇迦A大學(xué)教授呂舟看來，中國的風(fēng)景名勝區(qū)就是一個文化景觀的重要類型——古人寄情山水，把自然山水人文化，創(chuàng)造了文化景觀的典型范例：三清山由于與道教文化的關(guān)系、九寨溝由于與藏族文化之間的關(guān)系顯然符合文化景觀的特征，而頤和園、承德避暑山莊、蘇州園林等也都具有文化景觀的典型特征。
據(jù)介紹，文化景觀是指人類文化與自然環(huán)境相互影響、相互作用的結(jié)果，是自然和人文因素的復(fù)合體；文化景觀遺產(chǎn)是指在一定范圍內(nèi)的，那些反映了人類創(chuàng)造與自然天成相互結(jié)合而形成的文化財富，具有極其重要的歷史價值、社會價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值、審美價值、生態(tài)價值和產(chǎn)業(yè)價值。
顯然，具有美好環(huán)境的文化遺產(chǎn)并不等于文化景觀，它更強調(diào)人與自然的互動。例如，人工開鑿的古運河及其兩岸歷經(jīng)千年積淀的極為豐富的文化遺產(chǎn)，記錄了農(nóng)耕文明向工業(yè)文明變遷中的社會形態(tài)和市井生活，是具有再現(xiàn)歷史作用的線性文化景觀；云南紅河南岸以哈尼族為代表的世居民族共同創(chuàng)造的稻作梯田景觀，在遺產(chǎn)地歷經(jīng)千年的演化進程中所形成的以哈尼族為代表的遺產(chǎn)地各世居民族的歷法、制度、宗教信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)、口傳知識等強有力的文化傳統(tǒng)，不僅促成了多元而和諧的以梯田文化為核心的遺產(chǎn)地世居民族的核心價值觀，形成了堅韌、樂觀、深沉的民族性格與情感，并且至今傳承不斷，成為維系穩(wěn)定山地稻作農(nóng)業(yè)這一生產(chǎn)生活方式的重要力量�！拔幕坝^是‘天人合一’的人與自然辯證統(tǒng)一的集中體現(xiàn)——任何中國傳統(tǒng)的、按照這一理念創(chuàng)造的城市、村落、建筑群、墓葬、禮制建筑、宗教建筑、生產(chǎn)生活設(shè)施……都含有文化景觀的意義�！币苍S，中國文化遺產(chǎn)研究院副院長侯衛(wèi)東極具“中國特色”的表述，讓文化景觀遺產(chǎn)這一概念更加容易理解。
應(yīng)對挑戰(zhàn)還應(yīng)“以人為本”
與其他類型遺產(chǎn)類似，因人類文明發(fā)展歷史和大自然的造化而形成的文化景觀遺產(chǎn)，同樣受工業(yè)化、城市化以及自然災(zāi)害等的影響；但又與其他類型遺產(chǎn)不同，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的變遷、生活方式的中斷，尤其是人的離開，使各國文化景觀遺產(chǎn)都不同程度地面臨著被破壞和逐步消失的危險，中國的桃坪羌寨和菲律賓的伊富高梯田都出現(xiàn)過村落“空心”現(xiàn)象——因無人維護和傳承致使建筑倒塌、技藝失傳�！拔覀兪冀K認為，人是文化景觀構(gòu)成中最為重要的因素，是文化景觀遺產(chǎn)保護的靈魂�！鄙钤诮纤l(xiāng)的江蘇省省委常委、中共無錫市市委書記楊衛(wèi)澤對此深有感受：一座座獨具特色的古村鎮(zhèn)是最具傳統(tǒng)農(nóng)村風(fēng)貌的典型文化景觀，是反映江南水鄉(xiāng)農(nóng)村生活特有的文化景觀和活的博物館，而其中的“小橋、流水、人家”缺一不可。
另一方面，文化景觀作為公共開放空間參與到民眾的現(xiàn)實生活中，其本身就是文化景觀遺產(chǎn)真實性和完整性的重要組成部分，既是保護對象，也是保護的依靠力量。結(jié)合北京重修城墻時市民踴躍捐城磚、貴州地坪風(fēng)雨橋被洪水沖垮時當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)打撈搶救的事實，國家文物局局長單霽翔指出，只要正確引導(dǎo)，公眾可以成為文化景觀遺產(chǎn)保護的主力軍。
專家表示，來自保護理念方面的差距、來自開發(fā)建設(shè)方面的破壞、來自社會變遷方面的壓力、來自生存環(huán)境方面的威脅，是當(dāng)前文化景觀遺產(chǎn)面臨的四大挑戰(zhàn)。而構(gòu)成文化景觀的諸要素大都處于開放性的環(huán)境中，人類與自然也始終處于不斷協(xié)調(diào)、互動的過程之中，因此文化景觀遺產(chǎn)的保護應(yīng)以人為本，以可持續(xù)發(fā)展為目標，以延續(xù)保護對象生命功能為手段。位于貴州省雷山縣的控拜村，是傳統(tǒng)的苗族農(nóng)村聚落，農(nóng)業(yè)景觀、聚落景觀、服飾文化、傳統(tǒng)文化活動空間、節(jié)日文化、歌舞文化、制度文化、銀飾文化等共同組成了一處文化景觀，尤以擅長打制本民族不同支系和其他民族的傳統(tǒng)銀飾而聞名。2008年，貴州師范大學(xué)與貴州省文物保護中心共同實施了控拜村落文化景觀保護與銀匠技藝傳承試點項目，內(nèi)容包括“銀飾文化技藝傳承——銀飾紀念品集體創(chuàng)作”、“文化集體活動——舉辦控拜銀飾文化節(jié)與傳統(tǒng)展覽”等。“應(yīng)利用村寨傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)范村民的集體行為，以村落文化空間建設(shè)為切入點，推動村寨構(gòu)建文化集體記憶，將村落文化景觀遺產(chǎn)保護融入到村民生產(chǎn)和生活方式的變遷中，保持村落文化景觀的延續(xù)性，推動村落變遷性發(fā)展，探索以保護‘人’和‘文化核心價值’為主體的延續(xù)性文化景觀遺產(chǎn)保護模式�！辟F州師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)院院長但文紅說。
從“靜態(tài)”到“動態(tài)”和“活態(tài)”
人們對于文化景觀遺產(chǎn)保護的認知理念是日臻成熟的。1992年，世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議將具有突出的普遍價值的文化景觀納入《世界遺產(chǎn)名錄》，自此世界遺產(chǎn)體系增加了文化景觀遺產(chǎn)這一新的類型。1993年，新西蘭湯加里羅國家公園成為《世界遺產(chǎn)名錄》中第一處文化景觀遺產(chǎn)。截至目前，全世界共有66處文化景觀世界遺產(chǎn)，而我國的廬山和五臺山也位列其中。鑒于世界遺產(chǎn)數(shù)量不斷增加、保護壓力不斷增大導(dǎo)致申遺門檻的提高，中國建筑設(shè)計研究院建筑歷史研究所所長陳同濱認為，根據(jù)中國文明與文化的多元特性和中國傳統(tǒng)哲學(xué)特有的“天人合一”理念，中國今后在文化景觀類型方面的文化遺產(chǎn)提名將擁有較多機會，而最新消息“中國2011年世界文化遺產(chǎn)申報項目杭州西湖文化景觀的申報文本已經(jīng)通過了形式審查”，也印證了這一觀點。
其實與申遺策略相比，文化景觀概念的出現(xiàn)更加改變了人們對文化遺產(chǎn)作為保護的對象的價值認識，使人們得以從新的、文化的角度認識遺產(chǎn)，文化價值開始在遺產(chǎn)價值中凸現(xiàn)出來，并越來越多地成為遺產(chǎn)的核心價值。呂舟認為，文化景觀遺產(chǎn)保護的意義在于，其促進了對遺產(chǎn)從點到面的保護，促進了對原來可能是作為遺產(chǎn)的背景環(huán)境的重新思考，促進了對遺產(chǎn)完整性的重新思考，促進了對由歷史紀念物、文化景觀和文化線路共同構(gòu)成的從點到面再到線的新的國家遺產(chǎn)體系的形成。
從“靜態(tài)遺產(chǎn)”到“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”的保護，是世界文化遺產(chǎn)保護的必然趨勢。單霽翔表示，隨著文化遺產(chǎn)保護理念的進步和視野的擴大，現(xiàn)行的文化與自然遺產(chǎn)、可移動與不可移動遺產(chǎn)、物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護框架之間的壁壘必將被逐漸打破，這將直接影響到對文化景觀遺產(chǎn)價值的理解和評估，也就必然影響對其保護理念與方法的深化。而在保護實踐中，重視仍保持著原初或歷史過程中的使用功能的歷史文化街區(qū)、歷史文化村鎮(zhèn)等“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”的保護已經(jīng)開始。
作者：云菲
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