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　　在很長一段時間內(nèi)，我國高等教育走的是“窮國辦大教育”這一路徑。這一路徑在特定歷史發(fā)展時期發(fā)揮了特定作用，取得了十分積極的成效。但是，從發(fā)展道路的選擇上看，這一路徑必然帶有某些“先天不足”，精英式的封閉化辦學，單純追求規(guī)模擴充的效率至上理念，高等教育內(nèi)涵創(chuàng)新的相對弱化，凡此種種，在不同程度上影響著我國高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

　　高等教育亟待進一步深化改革，要按照科學發(fā)展觀的要求來反思和重構(gòu)發(fā)展思路。

　　對高等教育價值的歷史追求

　　眾所周知，現(xiàn)代意義上的高等教育始于12世紀的歐洲。早期的大學被稱為universitaslitterarum(各種學科的聯(lián)合)，它有兩個基本特點：第一，在某種意義上它是學科的整合體，實際上是將源于古希臘的“三藝”(文法、邏輯、修辭)和“四藝”(算術、幾何、天文、音樂)合并為統(tǒng)一的“七藝”，作為大學的基礎課程；第二，它以傳統(tǒng)“高深學問(知識)”為己任，旨在培養(yǎng)各種專業(yè)人才，尤其是神職人員，早期著名的波隆那大學基本上只是傳授羅馬法和教會法。美國學者伯頓·R·克拉克認為，“最早的歐洲大學正是一小批師生出于滿足將法律、醫(yī)學、神學和其他領域發(fā)展中的思想加以分化和系統(tǒng)化這一外部的和內(nèi)部的需要而創(chuàng)辦的”。

　　但是，單純地傳授“高深學問”似乎并不能充分體現(xiàn)高等教育的價值。為此，德國于1810年創(chuàng)辦了一所全新的柏林大學，其設計者教育家洪堡明確提出學術研究是大學的中心任務，強調(diào)大學同時也是科研機構(gòu)，大學要在辦學實踐中積極探索教學與科研相統(tǒng)一的辦學新思路，科學研究的功能開始成為大學追逐的重要目標。這一新的辦學理念深深影響著世界高等學校后來的發(fā)展軌道，它的邏輯產(chǎn)物便是當代在高等教育系統(tǒng)中占主導的研究型大學。

　　大約半個世紀后，美國總統(tǒng)林肯于1862年簽署了著名的《莫里爾法案》。該法案明確要求，通過政府贈予土地這種方式，鼓勵高校服務于當?shù)氐纳鐣��?jīng)濟發(fā)展，尤其是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。此后，美國出現(xiàn)了一大批以服務地方經(jīng)濟發(fā)展為辦學方向的“贈地學院”，包括著名的康奈爾大學�？的螤柎髮W在1868年創(chuàng)辦時明確提出“使科學直接服務于農(nóng)業(yè)和其他生產(chǎn)勞動”這一新的辦學規(guī)約。此后，高等教育的社會服務功能受到普遍重視，大學與社會的互動與互助成為一種新的發(fā)展模式，無論是對高校還是對社會都是如此。

　　通過以上的歷史回顧，可以發(fā)現(xiàn)世界高等教育發(fā)展的兩個基本特點：

　　高等教育的功能、高等院校的辦學模式是隨著時代的發(fā)展而不斷變遷的，高等教育改革的使命就是不斷地順應發(fā)展的潮流與趨向，不失時機地作出結(jié)構(gòu)性的調(diào)整。

　　高等教育發(fā)展的總體走向是更多、更廣、更深刻地融入社會發(fā)展的主流，高等教育之于社會發(fā)展的作用不僅越來越大，而且越來越重要。并且，正是由于這種教育與社會的良性互動，社會的可持續(xù)發(fā)展才獲得了不竭的動力。

　　據(jù)此反省我國高等教育，可以發(fā)現(xiàn)存在著兩大問題：

　　首先，由于認識定式的頑固性，高等教育的辦學理念在不同程度上仍然囿于系統(tǒng)知識傳授，高等學校改革的思路基本上是在知識這一“雷池”內(nèi)打轉(zhuǎn)，人才培養(yǎng)方案及其相應的專業(yè)課程設置顯出極為明顯的學科本位取向，服從于學科知識內(nèi)在的(因而也是封閉的)邏輯系統(tǒng)，忽視了技能培養(yǎng)，忽視了創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

　　其次，在現(xiàn)行高等學校的管理體系中，教學、科研和服務這三大職能被“析而分之”，教務處、科研處和成教處(學院)各自為政，涇渭分明，高等教育的職能被人為地肢解，教學與科研相結(jié)合的辦學理念在不同程度上被體制性缺陷所架空，因此就出現(xiàn)此一時強調(diào)科研卻導致教學質(zhì)量下降、彼一時重視教學質(zhì)量但又造成科研滑坡這種顧此失彼的尷尬。

　　我們要認真落實科學發(fā)展觀，堅持以人為本，努力實現(xiàn)高等教育全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，不斷深化高等教育的改革與發(fā)展。我認為，當前我國高等教育要重新認識并科學處理好以下三大關系。

　　教學、科研與服務社會的關系

　　教學、科學、服務社會是高等教育的三大基本職能，雖然人類社會對這三大職能的認識有先后之別，但在本質(zhì)上它們是一個整體，共同組成高等教育整體運作的基本元素。應該看到，高等教育這三大基本職能是統(tǒng)一的，彼此存在著相輔相成、互動互助的內(nèi)在聯(lián)系。高等教育的改革，應高度重視教學、科學、社會服務三者之間必然存在著的辯證關系，尤其是要高度重視借助理論研究與實踐探索，充分揭示三者之間的因果關系，從而重新構(gòu)筑改革的思路與方向。

　　高等教育的基本使命是培養(yǎng)人，所以，教學、科研、服務社會這三大職能應聚集于學生的發(fā)展。高等教育的改革應從整體上把握與設計三大職能的實現(xiàn)途徑與操作載體，應盤活并整合現(xiàn)有的各種教育資源，尤其是教學資源、科研資源和社會服務資源，使之為學生的發(fā)展服務，從而使高等教育實現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的改造。譬如，高等學校的課程與教材應改變學科體系本位的傳統(tǒng)，根據(jù)科學研究的需要和服務社會的需要進行全新的設計；在教學方式上應積極引進諸如“問題為中心”的項目教學法，切實提高學生解決問題的技能與能力；在管理系統(tǒng)中要改革現(xiàn)有的按功能分置的行政模式，不僅要基于功能組合來重新設計行政處室設置，而且要加大系、所、室之間的橫向溝通甚或結(jié)合。

　　基礎與專業(yè)的關系

　　早期的大學在很長一段時期普遍設置了文學院、法學院、醫(yī)學院和神學院4個學院，其中的文學院屬于預科性質(zhì)，教授的內(nèi)容是作為基礎課的“七藝”，而法學、醫(yī)學和神學則是一種專業(yè)教育，只招收獲得文學院文科學位的畢業(yè)生。這種基礎課加專業(yè)課的設置模式傳承至今。但是，隨著社會的不斷發(fā)展，尤其是社會變革的不斷加快，基礎與專業(yè)之間的矛盾甚或?qū)α⒕腿找嫱癸@，社會發(fā)展對人才需求更多地向“通才”而不是“專才”傾斜。英國著名的高等教育學者阿什比認為，“為社會服務需要具備解決社會、科技與心理各方面沖突問題的能力，而且要具備與不能解決的問題共存的能力，而且這種共存的能力同樣是難以具備的……由于某種問題并非在某一學科中產(chǎn)生，因而在某一學科中是找不出解決辦法的。這樣，在社會中，‘通才’和有綜合能力的人成了王牌�！睙o怪乎美國高等教育學者馬克斯·韋伯認為，在老的“通才”與新的“專才”之間所存在的高度緊張關系，已經(jīng)成為教育中許多問題的根本原因。

　　改革開放以來，國內(nèi)對原先越分越細的“專家培養(yǎng)”模式進行了反思，高等院校普遍重視并加大了基礎課教學，但并沒有對傳統(tǒng)的“基礎課+專業(yè)課”這種模式進行過認真檢討。

　　我以為，從以人的培養(yǎng)為本來看，從全面協(xié)調(diào)的發(fā)展要求來看，我們還需要對這一模式的科學性作進一步的探討，應該在某些專業(yè)或某些課程中積極探索“專業(yè)課”與“基礎課”的多樣化組合，以適應社會發(fā)展對人才培養(yǎng)的新要求。1995年，聯(lián)合國教科文組織公布了《高等教育變革與發(fā)展的政策性文件》，要求“為了適應人類可持續(xù)發(fā)展議程的需要，高等教育必須修訂自己的課程計劃，并在必要時采用和編制新的課程計劃……人們已達成一種普遍共識，就是必須加強課程內(nèi)容的跨學科性和多學科性及提高教學方法的有效性。旨在革新學習和教學的各種計劃必須反映這樣的發(fā)展”�；�礎課程與專業(yè)課程的共融，不同學科之間的有機交叉，這一當代高等教育課程建設的主流趨勢必須引起我們足夠的重視。

　　科學與人文的關系

　　科學教育與人文教育的關系，是高等教育發(fā)展史上爭論已久的話題。實際上，隨著高等教育日趨普及，隨著高等教育對社會發(fā)展的意義和作用日趨彰顯，高等學校更多地關注學生的全面發(fā)展，關注人的精神成長。聯(lián)合國教科文組織1998年發(fā)布的《21世紀的高等教育：展望和行動世界宣言》強調(diào)：“高等教育和研究正作為個人、社區(qū)和國家在文化、社會經(jīng)濟和環(huán)境方面可持續(xù)發(fā)展的主要組成部分而發(fā)揮作用。所以，高等教育本身正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，而且必須進行從未要求它實行過的最徹底的變革和革新，以使我們目前這個正在經(jīng)歷一場深刻的價值危機的社會可以超越一味的經(jīng)濟考慮，而注重深層次的道德和精神問題。”道德和精神的發(fā)展，已日益成為高等教育的核心取向。由于這一核心價值取向的出現(xiàn)及強化，人文教育的意義和作用受到國際高等教育界的極大關注。

　　長期以來，在實證主義思潮的影響下，高等教育過分地突出了“科學知識”的地位，高等學校每每因為被奉為“科學殿堂”而迷離了發(fā)展方向。重分析輕綜合、重實科輕人文、重歸納輕演繹等傾向在高等教育中司空見慣。建國以來，我國高等教育的發(fā)展一度受到蘇聯(lián)的影響，熱衷于構(gòu)建與經(jīng)濟建設相對接的“�？苹�”辦學模式，這又在有意無意間進一步強化了科學至上的文化。但是，高等教育是學生走向社會發(fā)揮聰明才智的關鍵階段，這一階段的基礎怎么打，需要認真研究。

　　早在1996年，聯(lián)合國教科文組織《教育——財富蘊藏其中》這份著名報告就提出大學應成為“面向全民的文化場所”這一新觀點，認為大學的任務除了“培養(yǎng)大量青年人從事研究工作或其他專業(yè)性工作”之外，還應該“成為滿足日益增多的、以自己的好奇心尋求使生活富有意義的人的求知的源泉。這里所設想的文化是廣義的文化，它包括從最嚴密的科學到詩歌的所有精神領域和想象領域�！�

　　這份文件刻意提出了大學文化包括從“科學到詩歌的所有精神領域和想象領域”這一具體表述，頗令人尋味，也理應引起我們的深思。聯(lián)想到國內(nèi)一位著名院士要求其博士生誦讀《論語》等古典文獻的做法，不能不認為這位身居科學界的院士著實能識“廬山真面貌”，具有過人的洞察力和非凡的睿智。在探尋科學與人文關系的努力中，我們需要認認真真地去研究一下這位院士的教育案例，它也許會給我們別樣的啟示�！　�(方展畫 作者系浙江省教育科學研究院院長、教授、博士生導師)