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　　中國(guó)模式正面臨著艱巨的全球挑戰(zhàn)

　　30年來，中國(guó)參與全球化的過程中，既有利益也存在風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前，中國(guó)出口導(dǎo)向型的增長(zhǎng)模式需要重新平衡，中國(guó)需要更多地把重心放在發(fā)展來自內(nèi)部需求支持的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上，尤其是個(gè)人消費(fèi)方面。而且，出口導(dǎo)向型的增長(zhǎng)模式把中國(guó)過度地置于全球經(jīng)濟(jì)的周期性發(fā)展中，在經(jīng)歷了上世紀(jì)70年代以來最強(qiáng)勁的一波5年增長(zhǎng)之后，現(xiàn)在有充分理由使中國(guó)對(duì)美國(guó)引發(fā)的世界GDP增長(zhǎng)的減速感到憂慮。中國(guó)出口導(dǎo)向型增長(zhǎng)模式，還使世界上這個(gè)人口最多的國(guó)家成為令人擔(dān)憂的逆全球化反沖的焦點(diǎn)。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的世界公民，中國(guó)必須正視這些利害關(guān)系。作為當(dāng)代歷史上最為開放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，中國(guó)模式正面臨著艱巨的全球挑戰(zhàn)。

　　——史蒂芬·羅奇

　　比糧食短缺更緊要的是政治智慧短缺

　　近年來隨著計(jì)劃生育的一些弊端開始浮現(xiàn)，很多人重新論證：馬爾薩斯就是錯(cuò)了。事實(shí)上,過去300年來證明馬爾薩斯錯(cuò)誤的那些機(jī)制，今后并非一定會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作用。正如馬爾薩斯沒能預(yù)計(jì)到綠色革命、福利制度、全球貿(mào)易等因素，嘲諷馬爾薩斯的人又有幾個(gè)當(dāng)初預(yù)見到生物能源、人口大國(guó)崛起、金融機(jī)構(gòu)炒作糧價(jià)這樣的因素呢？所以馬爾薩斯到底是對(duì)是錯(cuò)，要回答這個(gè)問題，三百年可能還是太短。不過說到底，馬爾薩斯到底是對(duì)是錯(cuò)，還是取決于我們的政治體系，鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新，保護(hù)自然環(huán)境，縮小貧富差距，調(diào)控金融風(fēng)險(xiǎn)，都是政治能夠積極推動(dòng)的，從這個(gè)意義上來說，今天比糧食短缺更緊要的問題，是政治智慧的短缺。

　　——?jiǎng)㈣?

　　“政府公平悖論”的解決之道

　　改革開放以來我國(guó)以極不均衡的方式迅速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，社會(huì)公平卻沒有取得明顯的改進(jìn)，甚至在某些領(lǐng)域還存在嚴(yán)重缺失的現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的馬太效應(yīng)凸顯了政府的社會(huì)責(zé)任,社會(huì)不公的存在反映了政府社會(huì)責(zé)任的缺失,政府應(yīng)承擔(dān)維護(hù)社會(huì)公平的責(zé)任成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民眾的普遍訴求。但政府在維護(hù)社會(huì)公平方面存在著一個(gè)悖論性的現(xiàn)象,這一現(xiàn)象可稱之為“政府公平悖論”,即政府既是維護(hù)社會(huì)公平的關(guān)鍵力量,也有可能因諸多原因?qū)е虏还�平現(xiàn)象的滋生。克服政府公平悖論的重要途徑是建立法治基礎(chǔ)上的政府問責(zé)制,依靠法治對(duì)政府的非公共性傾向進(jìn)行糾正,通過問責(zé)推動(dòng)政府履行社會(huì)責(zé)任,并運(yùn)用法制將政府的社會(huì)責(zé)任制度化。

　　——陳國(guó)權(quán) 王勤

　　資源價(jià)改“闖關(guān)”成為經(jīng)濟(jì)平衡關(guān)鍵

　　目前國(guó)際金融資本在逐利本性的驅(qū)使下，已由房地產(chǎn)市場(chǎng)、資本市場(chǎng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)到商品市場(chǎng)，而在美元連續(xù)貶值和低利率的刺激之下，投機(jī)行為被過度放大，能源就成為當(dāng)下首當(dāng)其沖的既安全又高回報(bào)的投機(jī)選擇，其直接后果則是急速推高了全球通脹水平。而由于中國(guó)內(nèi)部生產(chǎn)要素價(jià)格非市場(chǎng)化機(jī)制，上述后果被異化為兩種補(bǔ)貼結(jié)果：其一是中國(guó)補(bǔ)貼世界，由于人為壓低生產(chǎn)要素價(jià)格，外國(guó)消費(fèi)者在享受中國(guó)制造的同時(shí)，也將本應(yīng)承擔(dān)的要素成本外部化給中國(guó)；其二是國(guó)內(nèi)窮人補(bǔ)貼富人，為了保證上下游產(chǎn)業(yè)的供給鏈條，上游行業(yè)享受著巨額取自于全社會(huì)納稅人的財(cái)政補(bǔ)貼，進(jìn)而使得內(nèi)部要素占用者(例如擁有汽車者)將本應(yīng)承擔(dān)的要素成本外部化給要素非占有者(例如不擁有汽車者)，而這兩種異化又進(jìn)一步扭曲了價(jià)格機(jī)制對(duì)于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的應(yīng)有作用，導(dǎo)致一方面由于資源的低成本刺激了總需求的增長(zhǎng)，另一方有效供給增長(zhǎng)的市場(chǎng)化效能又被抑制。因此，資源價(jià)改“闖關(guān)”成為當(dāng)前權(quán)衡經(jīng)濟(jì)平衡的關(guān)鍵。

　　——張濤

　　偽善是一種“非�？少F”的機(jī)制

　　“滿嘴的仁義道德，一肚子男盜女娼”，我覺得問題不大。像這樣的一種現(xiàn)象，有人說是偽善，這其實(shí)以前已經(jīng)有人指出過，如果說這是偽善，那么這是社會(huì)非�？少F的一種機(jī)制。而且這種“偽善”和“真善”之間，也沒有截然的界線。道理很簡(jiǎn)單，如果一個(gè)環(huán)境，使內(nèi)心比較邪惡的人也不能不偽善，而且必須一直偽善下去，他一作惡馬上就被人抓住，久而久之，這個(gè)偽善成為一種習(xí)慣，也就成了真善了。所以說，其實(shí)偽善是一個(gè)社會(huì)很重要的功能，因?yàn)槲覀儾荒苤竿�所有的人都是圣人，而且往往都假設(shè)任何人都是不完善的，而且也有權(quán)力不完善，我們也沒有權(quán)力要求別人去做圣人，但是我們要求的是每個(gè)人的行為必須要受到制約，尤其是那些有權(quán)有勢(shì)的人更是需要受到制約。

　　——秦暉

　　社會(huì)需要“童真視角”

　　當(dāng)時(shí)我寫《反腐原來很簡(jiǎn)單》的時(shí)候，也有朋友譏諷，說究竟是反腐很簡(jiǎn)單還是作者的腦子很簡(jiǎn)單？還有的戲稱文章的思路是為反腐敗提供了一種新視角，“童真視角”。我知道這些朋友的用意都是好的，在于強(qiáng)調(diào)反腐敗的復(fù)雜性。但問題是，世間有許多事情，如果說復(fù)雜的話復(fù)雜無比，如果說簡(jiǎn)單的話也簡(jiǎn)單無比，如果看得很復(fù)雜的話，就沒有解決的可能，而如果真要解決這些貌似復(fù)雜的問題，其實(shí)有時(shí)需要的就是一種很簡(jiǎn)單的制度。甚至往往存在這樣的一種可能性，即對(duì)于一個(gè)看似復(fù)雜的問題來說，能夠有效解決問題的簡(jiǎn)單制度可能有多種，只要有其中的一種真正起作用，問題的解決就不是難事�！胺锤�原來很簡(jiǎn)單”這個(gè)命題實(shí)際要表明的是，問題其實(shí)并不復(fù)雜，關(guān)鍵是看你是不是真正想解決這個(gè)問題。

　　——孫立平

　　“精英治國(guó)”提供剛性執(zhí)行力

　　新加坡人民行動(dòng)黨政府的執(zhí)行力受到世人的廣泛贊譽(yù)。首先,責(zé)任政府是新加坡政府執(zhí)行力的條件,即政府要負(fù)責(zé)任地制定政策,確定執(zhí)行目標(biāo),以崗位責(zé)任制保證執(zhí)行,并及時(shí)對(duì)政策等進(jìn)行監(jiān)控調(diào)整以達(dá)成更好的執(zhí)行效果;其次,強(qiáng)勢(shì)政府是新加坡政府執(zhí)行力的途徑,政府重視政府權(quán)威,重用具有剛性的強(qiáng)勢(shì)精英,揮舞“大棒子”將負(fù)責(zé)任的政策貫徹執(zhí)行到底;最后,廉能政府是新加坡政府執(zhí)行力的保證,塑造出高效廉潔的具有執(zhí)行力的組織,通過文官制度培養(yǎng)執(zhí)行力人才,同時(shí),借助政府外的力量有效地完成政府要執(zhí)行的任務(wù)。

　　——呂元禮

　　過高道德標(biāo)準(zhǔn)阻礙我們警惕人性之惡

　　道德是個(gè)比狐貍還狡猾的詞匯，有些情況下，它并不是一目了然的，當(dāng)你想當(dāng)然地以為做了道德之事時(shí)，結(jié)果很可能恰恰相反。正如德國(guó)詩(shī)人荷爾德林所說：將人間變成地獄的，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂。我們依賴既有價(jià)值觀所作出的判斷未必就是正確的，面對(duì)自然界，面對(duì)很多我們沒有親身經(jīng)歷的事，我們是無知的，如果因?yàn)楦吖雷约豪硇缘淖饔枚�隨便對(duì)陌生事物下斷語(yǔ)，并根據(jù)高估了的理性去設(shè)計(jì)行為規(guī)范，結(jié)果必然是英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓所說的那樣：通往地獄的道路是由良好的愿望鋪成的。

　　——王永章