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　　如果把達(dá)賴(lài)當(dāng)作一個(gè)恪守戒律的宗教領(lǐng)袖，通讀他3月10日在達(dá)蘭薩拉的講話，你會(huì)感到失望。

　　這篇洋洋數(shù)千言的“宏文”，充斥著令人驚懼的激越情緒�！皬�(qiáng)權(quán)高壓”、“人間地獄”、“飽受折磨”、“遭受酷刑”、“瀕于滅絕”……這些言詞讓人疑惑：一個(gè)“虔誠(chéng)”的佛教徒，如何能這樣不顧事實(shí)地發(fā)泄自己的情緒,危言聳聽(tīng)地煽動(dòng)他人的情緒？

　　在頻頻使用這些詞語(yǔ)的同時(shí)，達(dá)賴(lài)更將整個(gè)講話的主題，落在了50年來(lái)建立所謂“流亡政府”的歡欣和追求所謂“真正自治”的渴望上�！懊裰髦贫取�、“流亡政府”、“新的議會(huì)”、“中間道路”、“商談對(duì)話”、“實(shí)質(zhì)進(jìn)展”……這些表述讓人不解：一個(gè)“宗教領(lǐng)袖”，為何會(huì)有如此不加掩飾的“政治激情”？

　　出逃國(guó)外50年，憑借歷世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛在藏傳佛教中的地位，達(dá)賴(lài)其實(shí)一直把有著悠久歷史和廣泛信教群眾的藏傳佛教，當(dāng)成分裂祖國(guó)的工具。憑著“宗教領(lǐng)袖”的身份，他在全球到處結(jié)交各路政治家，并獲得諸多“推崇者”、“支持者”。然而，當(dāng)他將眾多聽(tīng)眾用宗教的旗幟聚集起來(lái)時(shí)，卻并非在說(shuō)經(jīng)講法，而說(shuō)的是西藏、中國(guó)、“自治”……

　　出家人并非不能關(guān)心時(shí)世，但達(dá)賴(lài)幾十年來(lái)竄訪列國(guó)的所作所為，卻都是涉及中國(guó)中央政府和西藏地方的政治問(wèn)題，甚至有關(guān)主權(quán)問(wèn)題。其處心積慮表達(dá)的，不是作為宗教人士的“信仰自治”，而是有領(lǐng)土要求的“政治自治”。大紅袈裟之下，達(dá)賴(lài)一直有始終不變的政治圖謀。

　　因?yàn)檫@種政治圖謀，50年前流亡海外的達(dá)賴(lài)，才會(huì)籌劃建立國(guó)家建制、機(jī)構(gòu)齊備的所謂“政府”，并用所謂“憲法”規(guī)定“政府的最高權(quán)力屬于達(dá)賴(lài)?yán)�嘛”。因�(yàn)檫@種政治圖謀，在過(guò)去的幾十年中，達(dá)賴(lài)才會(huì)在轉(zhuǎn)世問(wèn)題上不斷拋出各種說(shuō)法：女活佛、在世轉(zhuǎn)世、不轉(zhuǎn)世……全然不顧宗教儀軌和歷史定制。

　　一個(gè)通過(guò)宗教轉(zhuǎn)世產(chǎn)生并代表著神權(quán)的喇嘛，以法律的名義賦予自己“國(guó)家元首”的特別權(quán)力；一個(gè)代表了神權(quán)的宗教領(lǐng)袖，一躍成為“民權(quán)”的所謂代言人，充分暴露了達(dá)賴(lài)集團(tuán)熱衷政治的目的——無(wú)非是要延續(xù)自己在西藏喪失的政教合一的統(tǒng)治權(quán)力�！拔覀兛刂埔粋�(gè)活佛，就等于控制一個(gè)寺廟，就等于控制了一個(gè)地區(qū)”。這是達(dá)賴(lài)把宗教作為政治控制手段和從事分裂活動(dòng)的最露骨、最經(jīng)典的自我表述。

　　其實(shí)，對(duì)于達(dá)賴(lài)的“宗教搭臺(tái)，政治唱戲”，時(shí)間久了，大家都看得很明白。德國(guó)《南德意志報(bào)》曾用整版篇幅揭露達(dá)賴(lài)，其中一篇題目就是“穿著袈裟的政客”。英國(guó)《泰晤士報(bào)》形容達(dá)賴(lài)是一個(gè)“蹩腳演員”、“戲劇喇嘛”。法國(guó)電視臺(tái)則在《達(dá)賴(lài)的軌跡》專(zhuān)題片中指責(zé)達(dá)賴(lài)是“兩面派的政治人物”。

　　自詡為釋迦比丘的達(dá)賴(lài)，為達(dá)到政治目的，將宗教玩弄于股掌之間。宗教成了謀求政治資本的籌碼，披在身上的袈裟，成了掩蓋分裂本質(zhì)的幌子。達(dá)賴(lài)的所作所為，不僅是對(duì)國(guó)家至高無(wú)上主權(quán)的挑戰(zhàn)，也是對(duì)他口口聲聲強(qiáng)調(diào)的“比生命還珍貴的世代相傳的宗教”的褻瀆。

　　達(dá)賴(lài)自己也說(shuō)過(guò)“戒是一切善行的基礎(chǔ)和根源”。希望達(dá)賴(lài)言行一致，戒除貪欲，真正為證悟佛性、弘揚(yáng)佛法做應(yīng)該做的事吧。(何振華）