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　　扎西老人的家——洛桑尼瑪林卡位于云南迪慶藏族自治州香格里拉縣的交通要道上，每天晚上，身材高大、笑容可拘的老人都手捧白色哈達(dá)，站在家門(mén)口迎接前來(lái)品嘗藏餐、欣賞藏家歌舞的游客。

　　他胸前佩戴著一枚毛澤東像章，從年輕的時(shí)候到現(xiàn)在，他已經(jīng)戴了幾十年了，“是他把我領(lǐng)向好的地方，他把我領(lǐng)到大路上去。我才學(xué)會(huì)好多門(mén)手藝，學(xué)會(huì)說(shuō)(普通)話。現(xiàn)在，全國(guó)來(lái)我們家的游客和我說(shuō)話，我才能聽(tīng)懂”。

　　老人說(shuō)，佩戴這枚像章代表了他對(duì)民主改革之后新生活的喜愛(ài)�！斑^(guò)去，我們這里頭人的兒子還是頭人，農(nóng)奴的兒子還是農(nóng)奴，手藝人的兒子還是手藝人，”他說(shuō)：“到我年輕的時(shí)候就不一樣了，時(shí)代不同了，人的命運(yùn)掌握在自己手中�！�

　　除了金色和紅色色調(diào)的像章，老人還掛著一個(gè)雕工精細(xì)的金色長(zhǎng)方形盒子，在暗色調(diào)的藏袍上都很顯眼。他的孫兒、孫女們說(shuō)，長(zhǎng)方形盒子是藏族傳統(tǒng)的護(hù)身符，至于毛澤東像章，是“爺爺為了表達(dá)他‘翻身農(nóng)奴把歌唱’的心情”。

　　扎西老人認(rèn)真地糾正：“我不是農(nóng)奴，民主改革以前，我們家是手工藝人，我爸爸是木匠，但是我的心情和翻身農(nóng)奴是一樣的。”

　　史料記載，民主改革以前，迪慶多種社會(huì)形態(tài)并存，傈僳族處于帶有原始農(nóng)村公社殘余的封建社會(huì)；彝族是奴隸社會(huì)；藏族處于封建農(nóng)奴制社會(huì)，農(nóng)奴占藏族人口的絕大多數(shù)。1958年迪慶民主改革完成，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，藏族聚居地區(qū)的民主改革，使近21000戶農(nóng)民分得了土地，解放奴隸1100多人。

　　民主改革讓扎西家六口人分到了10畝地，開(kāi)始在自己的土地上耕種的新生活。更重要的是，“我們擁有了選擇和改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)”。

　　老人14歲的時(shí)候，不再跟著父親學(xué)做木匠，而是去學(xué)開(kāi)車，當(dāng)駕駛員；光學(xué)開(kāi)車他覺(jué)得不夠用，又去學(xué)了修理工，又去學(xué)電焊。他說(shuō)：“我比父親強(qiáng)，他只會(huì)木匠，我比他會(huì)的多多了。”

　　老人說(shuō)，他的兒子比他又強(qiáng)，2000年開(kāi)始把全家往“藏族家訪”旅游餐飲娛樂(lè)這個(gè)方面領(lǐng)。家族成員齊出動(dòng)，招待客人來(lái)自家的藏式小樓，觀賞藏族歌舞、品嘗藏式餐飲，多的時(shí)候游客有200人，少的時(shí)候也有30、40人。

　　在香格里拉縣，這樣的“藏族家訪”有幾十家，整體年收入以千萬(wàn)元計(jì)，扎西老人家的洛桑尼瑪林卡是其中規(guī)模最大的之一。

　　老人風(fēng)趣地說(shuō)自己是“資本家”，因?yàn)椤拔覀兗沂杖牒�，也算是‘資本家’吧。不過(guò)我們不剝削人，還給國(guó)家做貢獻(xiàn)，我們交稅嘛”。

　　這和他小時(shí)候的生活已經(jīng)完全不同了。扎西老人還記得，他父親去有錢有勢(shì)的人家做工，不僅得不到錢，要工錢有時(shí)還會(huì)被打。因?yàn)榧揖池毧�，他只能穿破破爛爛的袍子，沒(méi)有鞋子穿。

　　“我對(duì)今天的生活非常滿意�！彼�摸著身上綢緞質(zhì)地、繡著金色圖案的棕色藏袍，感慨地說(shuō)，“過(guò)去，我從來(lái)沒(méi)有穿過(guò)這種衣服�！�

　　富裕了的扎西老人開(kāi)始幫助德欽縣的貧困生讀書(shū)。當(dāng)?shù)厮蛠?lái)錦旗感謝他，被他很珍視地掛在家里，上面寫(xiě)著“愛(ài)心幫扶情系農(nóng)村”。(張芽芽 李懷巖 袁曄)