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　　文：清雅

　　圣索非亞大教堂建于東羅馬皇帝Justinian統(tǒng)治時期(公元532年——公元537年)，當時拜占庭帝國正處于鼎盛階段。作為世界上十大令人向往的教堂之一—圣索非亞大教堂與藍色清真寺隔街相望。圣索非亞教堂恢宏無比，充分體現(xiàn)出了卓越的建筑藝術(shù)，從而也成為了后來伊斯蘭清真寺的設(shè)計模板。拜占庭帝國衰落后，圣索非亞大教堂已轉(zhuǎn)變成了供奉安拉的土耳其清真寺。圣索非亞大教堂是屬于基督徒和穆罕默德信徒共有的一個宗教博物館。

　　圣索非亞大教堂(Hagia Sophia)建于東羅馬皇帝Justinian統(tǒng)治時期(公元532年—— 公元537年)，當時拜占庭帝國正處于鼎盛階段。作為世界上十大令人向往的教堂之一—圣索非亞大教堂與藍色清真寺隔街相望。圣索非亞教堂恢宏無比，充分體現(xiàn)出了卓越的建筑藝術(shù)，從而也成為了后來伊斯蘭清真寺的設(shè)計模板。事實上，自拜占庭帝國衰落后，圣索非亞大教堂已轉(zhuǎn)變成了供奉安拉的土耳其清真寺。如今，圣索非亞大教堂是屬于基督徒和穆罕默德信徒共有的一個宗教博物館。

　　介紹

　　圣索菲亞大教堂坐落在藍色清真寺對面。在1453年以前，一直是拜占庭帝國的主教堂，此后被土耳其人占領(lǐng)，改建成為清真寺。拜占庭建筑最光輝的代表是君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂，是東正教的中心教堂。是拜占庭帝國極盛時代的紀念碑。圣索菲亞大教堂是集中式的，東西長77.0米，南北長71.0米。布局屬于以穹隆覆蓋的巴西利卡式。中央穹隆突出，四面體量相仿但有側(cè)重，前面有一個大院子，正南入口有二道門庭，末端有半圓神龕。中央大穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米，通過帆拱支承在四個大柱敦上。其橫推力由東西兩個半穹頂及南北各兩個大柱墩來平衡。內(nèi)部空間豐富多變，穹隆之下，與柱之間，大小空間前后上下相互滲透，穹隆底部密排著一圈40個窗洞，光線射入時形成的幻影，使大穹隆顯得輕巧凌空。教堂內(nèi)部空間曲折多變，飾有金底的彩色玻璃鑲嵌畫。

　　建筑代表

　　335年由君士坦丁大帝首建，532年查士丁尼一世續(xù)建。1453年被奧斯曼帝國占領(lǐng)，被改建成為伊斯蘭教的清真寺，現(xiàn)為博物館。它是拜占庭式建筑的代表作，它的突出成就在于創(chuàng)造了以帆拱上的穹頂為中心的復(fù)雜拱券結(jié)構(gòu)平衡體系。這是世界上唯一由神廟改建為教堂、并由教堂改為清真寺的圣索菲大清真寺。圣索菲亞大教堂是330年時由君士坦丁大帝修建的，6世紀時查士丁尼大帝把教堂改建成現(xiàn)在的模樣。奧斯曼帝國時期，圣索菲亞教堂改建為清真寺，周圍矗起四座高塔。教堂主體為長形，內(nèi)壁全用彩色大理石磚和五彩斑斕的馬賽克鑲嵌畫裝點鋪砌，美麗程度比具有“世界上最美的教堂”之譽的威尼斯圣馬克教堂毫不遜色。站在教堂里，最強烈的感受是空曠，人在這里是那么的渺小。高不可攀的穹頂和氣勢恢弘的大理石柱子帶給你一種強烈的震撼，從四周窗戶透進來的自然光線給幽暗的教堂營造了迷幻的宗教氣氛，仰頭望著頂穹上方的圣母圣子像，宗教的感召力量那么的強烈。 　　別具風(fēng)采的圓頂由兩個半球形拱門支撐，這座雄偉堂皇的教堂是古代建筑的珍品，對于以后的建筑產(chǎn)生了重大影響。這座精美絕倫的建筑在世界享有盛名，17世紀時，有人仿效公元前腓尼基人昂蒂帕特提出的“七大奇跡”的說法，提出現(xiàn)代世界“七大奇跡”，圣索菲亞教堂就是其中之一。從教堂內(nèi)一側(cè)的昏暗、狹窄的碎石鋪就的通道蜿蜒而上，能到達環(huán)繞教堂內(nèi)三面的兩層長廊，讓你能從不同的空間角度欣賞這座輝煌的大教堂。一座建筑精品，它的細節(jié)一定是經(jīng)得住審視的。在這里，你可以把目光聚焦在任何一處贊嘆。教堂外的凈洗池顯示著伊斯蘭教的色彩。

　　歷史

　　由君士坦丁大帝為供奉智慧之神索非亞，始建于公元325年，后受損于戰(zhàn)亂，公元537年查士丁尼皇帝為標榜自己的文治武功進行重建，它作為基督教的宮廷教堂，持續(xù)了9個世紀。公元1453年6月，奧斯曼土耳其蘇丹穆罕默德攻入了君士坦丁堡，終于走進了他朝思暮想的圣索非亞大教堂。他下令將教堂內(nèi)所有拜占庭的壁畫全部用灰漿遮蓋住，所有基督教雕像也被搬出，并將大教堂改為清真寺，還在周圍修建了4個高大的尖塔，這就是今天我們看到的圣索非亞大教堂的面貌。圣索菲亞大教堂現(xiàn)在被稱為阿亞索菲亞博物館(Ayasofya Muzesi)，勿庸置疑的它是歷史長河中遺留下來的最精美的建筑物之一。圣索菲亞教堂最初是由君士坦丁(Constantine)大帝建造，6世紀中又由朱斯特尼(Justinian)大帝再建，巨大的圓頂直徑達33米，離地高55米。站在這里，其莊嚴肅穆似乎能使時光停滯，拜占庭文化的典范──馬賽克畫在此處可讓游客一飽眼福。

　　建筑風(fēng)格

　　圣索非亞大教堂的特別之處在于平面采用了希臘式十字架的造型，在空間上，則創(chuàng)造了巨型的圓頂，而且在室內(nèi)沒有用到柱子來支撐。更仔細的說，君士坦丁大帝請來的數(shù)學(xué)工程師們發(fā)明出以拱門、扶壁、小圓頂?shù)仍O(shè)計來支撐和分擔(dān)穹隆重量的建筑方式，以便在窗間壁上安置又高又圓的圓頂，讓人仰望天界的美好與神圣。由于地震和叛亂的燒毀，圣索非亞大教堂經(jīng)歷過數(shù)次重修，尤其公元532年查士丁尼大帝投入一萬名工人、32萬黃金、并花費六年光陰將圣索非亞大教堂裝飾得更為精巧華美。神圣的教堂是當時的城市中心，而統(tǒng)治者對教堂所投注的心力不難看出統(tǒng)治者藉由對宗教的奉獻、夸示帝國的權(quán)力與財富，而對周遭地區(qū)施與影響力的用心。圣索非亞大教堂的大圓頂離地55米高，而且在17世紀圣彼得大教堂完成前，一直是世界上最大的教堂。 　　圣索非亞大教堂從許多方面來看都是令人驚嘆的建筑，但我們要強調(diào)的是，他是靠圖形和數(shù)字設(shè)計的。不可否認他是數(shù)學(xué)家的杰作，其中一位是來自特拉列斯的安提繆斯——就是《燃燒的鏡子》和《不平常的機械裝置》這兩篇著作的作者。第二位建筑師比安提繆斯年輕一點。他是來自米利都的伊西多爾，他針對亞歷山大利亞的希羅的文章《論拱形建筑》寫過一篇評論。安提繆斯和伊西多爾是阿基米德學(xué)科方面的大師，圣索非亞大教堂的設(shè)計圖，很有可能與刻在阿基米德墓碑上的圖案相似。

　　教堂內(nèi)壁畫

　　圣索非亞大教堂內(nèi)部的裝飾，除了各種華麗精致的雕刻之外，也包括運用有色大理石鑲成的馬賽克拼圖。從公元4到6世紀開始，教會逐漸對教義與救贖的觀念有漸深的認知，同時希臘羅馬文化圈重視肖像與肉體美的傳統(tǒng)也逐漸對基督教產(chǎn)生影響，信徒除了透過傳統(tǒng)的諭言故事與象征手法來理解教義，也逐漸產(chǎn)生將圣母、圣子、圣徒等人物畫像化的需求。教會中認為圣人的人物畫像就等于觸犯圣經(jīng)中不得膜拜偶像的規(guī)定的一派，與另一派認為人物畫像可以讓信徒更容易理解神的精神、有助傳教，兩派間的歧異日漸加深。公元692年教會會議中授與基督人像化的合法性，但公元730年羅馬皇帝里奧三世(Leo III)頒布禁令，禁止圣母、圣子、圣徒、天使以人物形象出現(xiàn)，自此揭開了兩派人馬長達二百年間的血腥斗爭，教堂里的畫作遭破壞，畫像的持有者和作畫的工匠們也都遭到各種形式的迫害，更糟的結(jié)果是造成人與人的信賴關(guān)系瓦解，社會動蕩不安。一直到9世紀中葉，教會重新解釋，愿對畫像給予敬意、信仰崇拜，這才逐漸消釋兩派間的紛爭，而這個日子也被稱為“正統(tǒng)的勝利”(The Triumph of orthodoxy)，每年在信仰東正教的國家里被盛大慶祝。然而雕刻藝術(shù)從來不曾得到教會的認可，因此可以說拜占庭藝術(shù)里，雕刻藝術(shù)并不存在。 　　

　　公元7世紀之后，阿拉伯半島上出現(xiàn)新興勢力伊斯蘭文明，接著十字軍東征來到君士坦丁堡，但此時統(tǒng)治者已無力阻止聯(lián)軍與戰(zhàn)爭對城市的蹂躪。接著是土耳其人的登場，東羅馬帝國正式宣告結(jié)束。公元1453年，奧斯曼土耳其將君士坦丁堡改名為伊斯坦堡，并將索菲亞大教堂改成阿雅索菲亞清真寺，圣索非亞大教堂做為一座雄偉壯麗的建筑古跡，冷眼旁觀過政治興迭、宗教斗爭與歷史的滄桑，而她的美麗莊嚴，依然撼動每一個參觀者的心。