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人老了有兩種表現(xiàn)，一種是人生風雨終歸山林，耄耋之年，怡孫弄兒，不問世事；一種是魑魅喜人過，拿一生閱歷來衡量年輕人的言行舉止，于是橫挑鼻子豎挑眼，年輕人當面很尊重你老人家，背后就會說“老而不死是為賊”啦。臺灣島內的李公登輝先生看上去屬于后者。
其實我很理解登輝先生的苦衷，在下認為，登輝先生有一個與別的老伯伯不同的根本癥結在于，一把年紀了，還找不到爸爸。或者說，找不到一個滿意的爸爸。
李登輝找爸爸的故事最近到了高潮。因為在“立委”選舉過程中，以李登輝麾下的臺聯(lián)為代表的島內“急獨”路線遭到了美國方面的質疑。對于這種質疑，李登輝以嚴厲的口氣斥責美國“美國是我們的爸爸嗎？”并愿意親自到美國首都為陳水扁“制憲”作解釋。此言一出，島內輿論一片嘩然。李公曾經(jīng)自封臺灣的“民主之父”，最近又想當“臺灣國父”。但是這位“國父”的爸爸是誰，這不但牽涉李氏宗親的身份地位，而且還牽涉到臺灣的文化根源。
小蝌蚪找媽媽，李登輝找爸爸。說來說去，他是要找的是支持他臺島“急獨”政策的國際勢力。誰支持臺灣獨立，誰就入圍爸爸人選；誰不支持“急獨”，就不算爸爸。要真是這樣算，其實國外爸爸不多，國內爸爸不少。在日前的臺灣“立委”選舉中，李登輝跳出來斥責美國，有很大一個因素，是為了當下給泛綠陣營站臺拉票。臺美關系中長年形成的潛規(guī)則，不是李登輝一個人能夠操控的，也不是某位“總統(tǒng)”在任期內所能夠變更的。為了能夠維持“急獨”政策，不惜把臺灣利益出讓給美國或者日本，結果卻無法得到想要的承諾或是表態(tài)。因為美日等國往往在考量臺海政策時，并不完全受單方面利益或者政策左右。一言以蔽之，爸爸們都不傻。
明智的島內政治人士都明白，兩岸關系的微妙平衡，取決于三方因素：大陸、臺灣和美國為代表的國際因素。任何一方的擅自行動，一旦給另外兩方造成了誤判的事實基礎，那么臺海脆弱的穩(wěn)定就會立即被打破。在冷戰(zhàn)后的歷史年代中，這種風險不是沒有出現(xiàn)過。盡管臺灣問題是中國內政，但是這個內政涉及到殖民歷史，二戰(zhàn)后國際關系，以及多個國家的霸權野心，而成為了特殊形態(tài)的內政問題。要解決這個問題，不認清歷史，不平衡多方關系是無法做到的。尤其是多年來臺灣悉心打造的臺美關系，其實本是島內政客應對大陸政策的法寶，現(xiàn)在美國說出了“不中聽”的實話，李公就破口大罵，豈不是有“不孝”之嫌。
虛構的歷史創(chuàng)造不出新的國家，李登輝可以把自己打扮成日本人，但是臺灣卻無法被打扮成一個沒有民族歸屬的地區(qū)。臺灣屬于中華民族，這是不需要尋找的過程。但是臺灣人在這些年的“臺獨”話語環(huán)境中，已經(jīng)開始逐漸失去民族歸屬和歷史認同了。這不但造成了島內政治分裂，也形成了島內文化斷層和信仰缺失。找回民族歸屬，其實也是島內政黨未來最重要的一個工作。只有這樣，才能解決日益緊張的族群關系，才能排除臺海未來發(fā)生大規(guī)模沖突的可能性和危險。
昨天我家樓下小孩子“過家家”，過著過著就過不下去了。打輸了的一個哭著高叫：“我爸爸是黑社會，他有108個兄弟，你等著挺尸吧！”我聽著覺得特別熟悉，原來爸爸這么管用�？磥砦覀冋娴囊o有“48條潛艇打三峽”的李登輝找一個爸爸了。不過找的辦法，還要用島內最近流行的“公投”。給他投一個爸爸，既“民主”，又“去中國化”。
但是要提醒同胞的是，“公投”個爸爸容易，當上兒子之后要盡的“臺獨孝道”，卻是2300萬臺灣人的阿鼻地獄。
來源：國際先驅導報 作者：胡一淵(臺灣）
