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盧秋田
關(guān)于東西方思維方式的界定 東西方這幾個字，范圍很廣，比如說東方，包括很多國家。我這里所講的東方主要講我們中國。其實，我們中國的思維方式跟日本是有差異的，但是亞洲作為整體，相對歐洲，又有它的共性。 其實歐洲如果細分，許多國家的思維方式亦有差異。比如，東歐跟西歐，南歐跟北歐的思維方式就不同。同樣一個國家，德國東部地區(qū)和西部地區(qū)，南德和北德也有差異。但我今天不可能那么細的講，只能把歐洲同中國來比較，說他們之間的差異，細的就不說了。 德國人有時跟我開玩笑說，你知道我們跟法國人有什么不同嗎，比如說一個德國人和一個法國人在臨死以前，你問法國人，你死前最大的愿望是什么？法國人的回答是我想喝一杯最好的香檳酒。又問德國人，你死前有什么愿望？他說如果我還有力氣的話，我想再作一次報告。這就是德國人，喜歡作報告�！� 思維方式有哪些特點 第一個特點，思維方式有它的普遍性和廣泛性。也就是說，一種思維方式滲透在各個領(lǐng)域，甚至于我們平常經(jīng)常見到的現(xiàn)象，往往也反映某種思維方式，比如一個美國人給日本人寫信，日本人看美國人的信，他一看馬上就上火。因為美國人在信的開頭，將自己的要求放在最前面，開門見山，后面才講些客套話。日本人為了保持心理的平衡，把美國人的來信先看后面。而美國人看日本人的信，開始越看越糊涂，不知道對方要說明什么問題，到信的末尾有幾句才是他要說的問題，前面都是寒暄等等。美國人讀日本人的信也是倒過來看。這種不同的寫法反映出不同的思維方式。 第二個特點，民族思維方式形成以后，有相對的穩(wěn)定性。一個德國人，一個日本人，一個中國人，三個人坐火車從德國的法蘭克福去巴黎，這三個人坐在一個車廂里。突然上來一位客人，因為車廂有4個位子。這位客人拿了一個魚缸端上來，放在空座上，德國人開始問端魚缸的人，「您能告訴我一下，這魚是什么名稱，在生物學(xué)上應(yīng)該如何歸類，有哪些特性？它們在科學(xué)上有什么意義？」這是德國人向這位客人的發(fā)問。日本人聽完德國人的話以后就問，「請問這位先生，這個魚我們?nèi)毡灸懿荒芤M？如果根據(jù)我們?nèi)毡镜臍夂蚝退疁�、水質(zhì)，這個魚能不能生長？」問完以后，輪到中國人來問了，「這種魚是紅燒好吃還是清蒸更好吃一點？」這表明三種不同的文化和思維方式的特點。
第四個特點，思維方式的差異有時感覺得到但很難說清楚，也不容易反饋給對方。一次，我們有一個代表團出訪以后，舉行告別宴會，準備答謝一下接待的主人。答謝宴會的氣氛非常熱烈，雙方都認為，這次訪問取得了圓滿的成功，簽訂了合作的協(xié)議。但當代表團走了以后，主人跟我講，我跟你是老朋友，我告訴你實話，我非常討厭這位團長。我說，你們剛才不是談得很好，雙方都很滿意嗎？你為什么不告訴他你不滿意的地方？他說，這是無法說的。我說你告訴我是什么問題。他說當我進來的時候，這位團長握我的手的時候他的眼睛看著站在我后邊的一個人，竟然還跟他講話，可是卻握著我的手，這是對我的人格的侮辱，他為什么蔑視我呢？因為他們國家的習(xí)慣，握住誰的手，必須眼睛看著誰�？上н@位團長沒有機會，也永遠不會有機會聽取這個主人對他的意見。 還有一件事也是無法反饋的。有一年，荷蘭有位高級的貴賓到中國來訪問，安排他的夫人參觀幼兒園，那天下著毛毛細雨，她到達幼兒園門口時，看見一群孩子站得筆端筆正的，在園門口迎接她，她看到這些感覺到心里不舒服。然后參觀幼兒園的教室，進去以后，每一個五六歲的孩子們都背著手，面部表情非常嚴肅。她很快結(jié)束了參觀�；貒�，她請我到家里觀看她拍的參觀幼兒園的幻燈片，她說這是我這次訪問心里感到最不舒服的一場，天下著毛毛細雨，為什么讓孩子到門口來，為什么孩子都是這樣筆端筆正地坐著，五六歲的孩子應(yīng)該是非常調(diào)皮的，吵吵鬧鬧是正常的，這才像幼兒園。 我們出訪的代表團，在活動最后一般都是交換禮品，交換禮品的時候，我們送給德國人的禮品，對方立即打開并表示感謝。這是很正常的。但是我們代表團的人就跟我說，為什么他們都急不可耐地看禮品，是不是對我們送的禮品不放心，我說，不是，這是他們的一種習(xí)慣。反過來，德國人也對我提意見，我送給中國人的禮品，他們?yōu)槭裁床淮蜷_看一看，是不是對我的禮品不感興趣。我說，不是的，他們到了旅館以后，絕對會打開欣賞。這些都是很小的問題，但反映思維方式的差別�！� 東西方思維方式的差異 第一，是義利關(guān)系問題。一般來說，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。有一件事情發(fā)生在文化大革命期間，印象很深。1967年文化大革命高潮的時候我還在中國駐荷蘭大使館工作。當時使館的重要任務(wù)之一是散發(fā)《毛主席語錄》，西方稱其為當時中國的「圣經(jīng)」或“小紅書」。有一天一個荷蘭人進來說，要一本毛主席「小紅書」，我就給了他。他說這種式樣的小紅書我也有一本，不過內(nèi)容不一樣，我說是語錄嗎？他說我不告訴你，明天我寄給你看看。后來我收到了，跟毛主席語錄大小一樣，但是封面上寫著「跟中國人做生意的秘訣」。這個題目很吸引我，我一口氣讀完，使我大為吃驚。 這本書開始講，「目前中國正在進行文化大革命，文化大革命就是政治高于一切，一切都是算政治帳，不算經(jīng)濟帳。你現(xiàn)在不是參加廣交會嗎，必須注意要通過你的行為表明你是堅決擁護文化大革命的，這樣你就被列入廣交會組委會里的國際友人，這樣你就能財源滾滾。你千萬不要以為價格和質(zhì)量是最重要的，最重要的是要算政治帳」。接下來一段就指點你應(yīng)當如何表現(xiàn)。「第一，你到了廣州以后，無論多晚，都應(yīng)該告訴組委會，說我已經(jīng)到達了，而且要表達這樣的愿望，就是我非常愿意欣賞你們的樣板戲，尤其是《紅燈記》，麻煩你們千萬給我安排一場。第二，手提包里要放毛主席語錄，而且跟中方談判的時候，拉開提包的時候要輕輕的，不露聲色地把這本語錄似乎不經(jīng)意地露出來，讓中方的主人看到以后再把提包拉上。第三，在你西服里的襯衫上面必須要戴上毛主席像章，這個像章現(xiàn)在中國大使館在廣泛散發(fā)，你完全可以免費領(lǐng)到�！棺詈蠼Y(jié)論是：「這一切，在當時的中國人都認為是絕對重要的原則，對于我們來說是一個手段，你只要達到目的就可以了」。 現(xiàn)在有不少人常常講緣分，但「緣」這個字在外文中是翻譯不出來的。 第二，是整體性和個體性問題。東方人強調(diào)整體性和綜合性，而西方人則重視個體性。比如中醫(yī)和西醫(yī)，中醫(yī)強調(diào)的是整體，西醫(yī)不一樣，從解剖學(xué)的角度來說，它重視整體中的局部。中西醫(yī)在哲學(xué)思想上是有不同的。 整體思維和個體思維之間差異還表現(xiàn)在交往中，例如中方代表團到了德國以后，德國接待的主人問今天晚上你們喜歡吃西餐，還是去中餐館吃中餐？我們有的代表團的答覆往往是「隨便」，「客隨主便」。翻譯成英文是「up to you」，德文是「Wie Sie wollen」他們對這樣的答覆難以理解，他們說一聽到「隨便」這個詞就頭疼，不知道怎么弄好，不好操作。我們思維方式深處，認為客隨主便是禮貌的表現(xiàn)，是對主人的尊重，可西方人不這樣看，這就是區(qū)別。 我們再反過來看看，歐洲的代表團到中國來，你問他今天干什么，他一定不會說「隨便」，一定會明確表明自己的愿望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中國人往往較少表示個人的愿望，比如外方接待我方代表團，對方問，各位想喝什么？如果團長說喝茶，后面幾位可能也都說喝茶。人家奇怪，怎么一個說TEA，就TEA，TEA全下去了。 第三，是求同思維和求異思維的問題。我們中國人是在哲學(xué)上強調(diào)「天人合一」，「和為貴」，「求同存異」，或者「求大同存小異」，而西方人比較主張標新立異。 另外，我們在感謝對方接待時往往是這樣幾句話：你們國家很美麗，你們?nèi)嗣窈苡押�，你們接待很周到，等等。他們認為萬里迢迢從東方到西方，難道沒有任何一點不同的感覺，為什么一律都是這么三句話呢？后來有一個代表團走的時候，除了三句話以后，他說，我現(xiàn)在想提點建議。這幾個人馬上很認真聽，想聽聽代表團離開前的建議。第一條建議是希望你們介紹材料能譯成中文。第二條是你們這個牛肉能不能煮得爛一點，血淋淋的實在受不了。第三點希望你們對中國歷史和文化能有所了解。他們聽了感覺特別好，聽到了不同的意見。他們表示，能做到的我們一定做到，做不到的我們也知道你們喜歡什么了。 第四，是東西方感情表達方式的差異。我講一個非常典型的例子。我在盧森堡當大使的時候，正好國內(nèi)送來電影《梁山伯與祝英臺》，我怕他們看不懂，就把故事梗概譯成外文，預(yù)先發(fā)給他們看，放映前又請人介紹了一下。我覺得他們一定看得懂了，電影結(jié)束后搞了一個招待會，就問他們看懂了沒有。他們說，看懂了，但看得很累。我說為什么覺得累？他說十八里相送，祝英臺對梁山伯的暗示我們聽來很累，用那么多的暗示來表達愛情，為什么不直接說一句“I LOVE YOU”呢。他們說，故事的年代、情節(jié)同《傲慢與偏見》基本上一樣。而伊麗莎白和達西可不是這種表達的方式。我說這是中國人表達感情的細膩，我們認為這是美，你們可能認為外露是美。他說他不能理解。 第五，是我們思維方式里經(jīng)常有意會性。他們是一種直觀性。比如我們有些文章或在生活中喜歡用暗示，或者喻古論今。這種含蓄需要你去意會，所謂此處無聲勝有聲，這與西方人的直觀性不太一樣。 最后再講一下東西方思維方式差異的原因。一個是東西方社會發(fā)展的道路不一樣，中國長期農(nóng)業(yè)社會和小農(nóng)經(jīng)濟造成我們大陸文化的民族心理。這種心理的特點很大程度上是強調(diào)一種鄉(xiāng)土情誼，一種鄉(xiāng)鄰的情誼。我們不是說，人生有四大喜事嗎？久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。「他鄉(xiāng)遇故知」這在德國很淡漠，他們?nèi)绻趪庥龅揭粋�同鄉(xiāng)，不會很激動，而我們的華僑，在外面有很多同鄉(xiāng)會，西方人一般沒有同鄉(xiāng)會。我們經(jīng)常講本土本鄉(xiāng)，甚至講一方水土養(yǎng)一方人等等。這些跟我們的長期農(nóng)業(yè)社會都很有關(guān)系。還有落葉歸根的思想，這都帶有很濃厚的情，這種情的因素恰恰在西方很淡薄。 另外從哲學(xué)和文化體系角度說，我們受影響深的是儒家哲學(xué)，而他們是基督教文化。儒家哲學(xué)體系里強調(diào)的是修身、齊家、治國、平天下。首先是修身第一位，也就是講究道德文化，這種道德文化里恰恰強調(diào)的是一種義。另外還有君子之交淡如水，也強調(diào)的是義。當然現(xiàn)在有些變化，現(xiàn)在有的主張義利兼顧。再加上我們的哲學(xué)思想強調(diào)綜合，他們的哲學(xué)思想強調(diào)的是分析，就分別形成了側(cè)重整體思維或個體思維的差異。 這些東西文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，我們講這些是為了了解對方，而且應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，取長補短。 （《海上文壇》第3期）（配圖：64、67）
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第三個特點，思維方式不是一成不變的，而是不斷發(fā)展。比如說，我們現(xiàn)在不少年輕人已經(jīng)具有了競爭的意識，效率的意識，時間的意識，務(wù)實的意識，比較講究實際。這跟50年代、6O年代、70年代的社會心態(tài)已經(jīng)有了很大的變化，這些社會心態(tài)和社會心理的變化必然反映在思維方式上的變化。
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