(東西問)林超民：為什么中華大地形成大一統(tǒng)國家而歐洲大陸卻多國林立？

　　中新社昆明5月15日電 題：為什么中華大地形成大一統(tǒng)國家而歐洲大陸卻多國林立？

　　——專訪中國民族史學會顧問林超民

　　中新社記者 胡遠航

　　區(qū)域面積相當?shù)墓糯鷼W洲大陸和中華大地，一個發(fā)展為多個小國而治的格局，一個卻成為統(tǒng)一的多民族國家。這一差異背后，有著怎樣的深層次原因？中國“大一統(tǒng)”國家觀和獨特的“天下觀”，能給未來世界帶來怎樣的想象？中新社“東西問”專欄就此獨家專訪了中國民族史學會顧問、云南國學研究會會長、首位中國民族史博士、歷史學民族學教授林超民。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：世界上絕大多數(shù)國家都是多民族國家，但形成“大一統(tǒng)”格局的并不多，中國就是其中一個。從歷史脈絡來看，中國這一格局是如何形成的？

　　林超民：在遠古的中華大地上，除華夏外還生活著許多族類，先秦典籍將其統(tǒng)稱為戎、狄、夷、蠻，即“四夷”?！叭A夏”和“四夷”，形成“五方共和”的格局，“諸夏”和“四夷”共同構成中華民族共同體的祖先。

　　公元前221年，秦統(tǒng)一六國，建立起中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族國家，并推行“書同文、車同軌、量同衡、行同倫”。這一系列政策奠定了中國2000多年封建社會制度的基礎，助推全國經(jīng)濟一體化及共同的文化、倫理、精神的形成，為中華民族共同體的形成打下堅實基礎。

　　至兩漢時期，中國初步形成以漢族為主體的中華民族；魏晉南北朝時的民族大融合，促進中華民族共同體的發(fā)展；隋唐時期，各民族交往、交流、交融進入新階段；五代遼宋夏金元時期，封建生產(chǎn)方式進一步向邊疆地區(qū)擴展，形成中華民族大融合的高潮；明清時期，在統(tǒng)一政權下，各族人民之間的經(jīng)濟、文化聯(lián)系加強，統(tǒng)一多民族的國家局面進一步鞏固。

　　從時間上來看，在中國漫長的歷史中，政權分離是暫時的，政治統(tǒng)一是長久的。所謂“分裂”只是政權的對立，而中華的經(jīng)濟結構、社會體制、文化傳承依舊是一個整體；中原和邊疆、漢族與各少數(shù)民族、歷史和現(xiàn)實仍是共同體。從發(fā)展趨勢來看，分裂的時間越來越短、規(guī)模越來越??；而統(tǒng)一的時間越來越長、越來越鞏固。可以說，每次分裂都是走向更高層次統(tǒng)一的過渡。

　　中新社記者：對比古中國，古歐洲為何沒有成為大一統(tǒng)國家？

　　林超民：中國上古時代也曾經(jīng)有過萬邦林立、一城一國的局面，類似于希臘城邦世界。但慢慢地，這些城邦在交融中逐漸形成地區(qū)性王國，后來又在秦朝發(fā)展成統(tǒng)一王朝。古代歐洲其實一直處于類似中國春秋戰(zhàn)國時代的狀態(tài)。兩個地方之所以呈現(xiàn)出統(tǒng)與分的不同，與各自的地理條件、經(jīng)濟結構、政治體制、文化傳承有關。

　　中國地處亞歐大陸的東端，東面是煙波浩渺的太平洋，西面有高聳云端的帕米爾高原、阿爾泰山等高原屏障，西南方則是號稱“世界屋脊”的青藏高原，北面是蒙古高原，再北就是凍土地帶，形成一個半封閉地理單元，使得中華民族的先人有一個相對穩(wěn)定的生存空間。但同時，作為一個相對獨立的地理單元，其內部自然環(huán)境又存在很大的差異性，形成農(nóng)耕、游牧等不同的經(jīng)濟類型，使得數(shù)千年來大家必須相互依存、互相補充。長江、黃河、珠江、瀾滄江等大河巨川，又把東南西北的族類連在一起。

　　這樣的地理條件，使得生活于斯的人們對“合”有著高度的認可和訴求。在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期數(shù)百年的混戰(zhàn)后，秦統(tǒng)一了六國，并廢除殷商以來的諸侯分封制，推行中央集權的郡縣制，實現(xiàn)大一統(tǒng)。此后，秦漢時期，中國又形成統(tǒng)一的漢民族，并“罷黜百家、獨尊儒術”有了統(tǒng)一的思想和倫理共識。這種地域上、民族上、文化上不斷走向“合”的趨勢，造就超級穩(wěn)定的大一統(tǒng)國家結構，和中華民族的整體意識以及中華文明的集體主義根性。

　　歐洲位于亞歐大陸西部，東部以烏拉爾山脈為界與亞洲相鄰，北臨北冰洋，西臨大西洋，南部隔地中海與非洲相望，宛如亞歐大陸向西突出的一個大半島。水平輪廓破碎，是歐洲自然地理的一個顯著特點。其總面積的1/3以上屬于半島和島嶼，陸地與海犬牙交錯，加之山脈、河流切割，導致整個歐洲大陸被分割成眾多的地理單元。每個地理單元相對獨立，缺乏聯(lián)合統(tǒng)一的內在需求和實際行為，又都對其它單元沒有壓倒性優(yōu)勢，從而形成相對分散的經(jīng)濟結構和多國林立、互不相屬的政治格局。

　　羅馬帝國時期，是古代歐洲歷史上最為接近統(tǒng)一的時期。通過戰(zhàn)爭擴張，羅馬帝國突破了城邦制狹隘的政治框架，將眾多城邦連結為一個統(tǒng)一的國家，初步奠定了歐洲區(qū)域的雛形。但遺憾的是，羅馬帝國未能實現(xiàn)貨幣的統(tǒng)一、語言文字的統(tǒng)一和民族的交融，也未能構建統(tǒng)一的文化思想，最終還是走向分裂。這種“分”的狀態(tài)長期延續(xù)，也使得人們難以形成統(tǒng)一共識，難以“聚合”，更沒有“中和”。

　　中新社記者：為什么相對于其它國家和地區(qū)，中國人“合”的意識這么強？

　　林超民：一個有意思的現(xiàn)象是，在古代中國，即便是分裂期，無論漢族還是少數(shù)民族，都追求“天下統(tǒng)一”，都把自己建立的王朝視為中華正統(tǒng)；其所建立的王朝制度，也均以繼承秦漢制度為基礎，并未改變整體的經(jīng)濟、政治、文化結構。

　　為什么會這樣？因為各民族長期共同生活，形成互補又合一的生產(chǎn)生活方式，并孕育極具包容性和吸納性的中華文明，使得中華民族形成以“共同性”為基礎的強大內聚力。即便是在分裂時期，這種生產(chǎn)生活方式?jīng)]有變，政治制度沒有變，整體意識也沒有變，文化一直在延續(xù)。這在國家觀和民族觀上就表現(xiàn)為“大一統(tǒng)”的國家觀和中華民族整體意識。

　　另一個有意思的現(xiàn)象是，古代中國將皇帝稱呼為“天子”，將統(tǒng)一視為“天命”。相比“國”的概念，還有個更大的政治概念——“天下”。這個所謂的“天”，就是自然和社會規(guī)律的神圣化表達。實際上，中華民族的國家觀同“天下一體”的世界觀、價值觀緊密相連。

　　中新社記者：中國人向“以四海為天下”，在全球化的當下，這種以整個世界為政治單位、呼喚共在秩序的想象能給世界秩序帶來新可能嗎？

　　林超民：中華文化的一個顯著特點是“天人合一”的宇宙觀和“致中和”的社會觀。這種文化，引導個人處理好內在與外在的和諧、自我與他人的和諧、個人與群體的和諧；引導天下族類之間的和諧，做到“天下為一，萬里同風”，“四海之內，若一家”；引導人類處理好與自然的和諧，做到天人合一；具有普遍的善意。

　　正是中華文化視個人與社會、天下、宇宙為一個時空上和諧共振連續(xù)不斷的整體，在整體之中又做到“和而不同”以及更大的包容、欣賞、借鑒、吸納，所以中華文明才能連綿不絕。

　　當今世界的發(fā)展變化超出以往任何一個時代，看起來危機四伏、沖突四起。但我認為，盡管世界上文化多元、政治多體，實際上相互間的聯(lián)系和交融卻正在加強，文明正在趨同。相互尊重、相互理解、相互學習、相互包容正在取代相互沖突。構建“人類命運共同體”，正在成為世界歷史發(fā)展的大趨勢。無疑，以“天下”理念為代表的更具共同體意識和包容性的中華文明，可以發(fā)揮更重要的作用，并提供新的思路或可踐行的途徑。(完)

　　受訪者簡介：

　　林超民，云南大學教授，云南省文史研究館館員。曾任云南大學副校長、巡視員、中國民族史學會副會長、中國民族學會副會長、云南歷史學會會長。現(xiàn)任云南省高校古籍整理委員會常務副主任，云南省國學研究會會長，中國民族史學會顧問。研究領域：中國民族史、云南地方史。著作有：《林超民文集》(四卷)《中國民族史》《唐宋民族史》《中國地域文化通覽·云南卷》《云南通史》第三卷等；譯著有《南詔國與唐代西南邊疆》等；主編《方國瑜文集》《云南大學史學叢書》《云南大學民族研究叢書》等；主編《民族學評論》《西南古籍研究》等研究集刊。