東西問(wèn)|姚中秋:當(dāng)中秋遇上教師節(jié)
中新社北京9月9日電 題:當(dāng)中秋遇上教師節(jié)
作者 姚中秋 中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授
中秋節(jié)與教師節(jié)時(shí)日相近——實(shí)際上,國(guó)慶節(jié)也與之相近;但今年兩節(jié)重合,十分難得,據(jù)稱這種“巧合”本世紀(jì)僅有三次。媒體編輯讓我談點(diǎn)想法,我馬上想到了“天地君親師”五個(gè)字,中秋關(guān)乎其中的“親”,教師節(jié)關(guān)乎其中的“師”。
古代家戶多在中堂正中立一牌位,上書(shū)“天地君親師”五個(gè)字。祖先牌位一般只在祭祀時(shí)才請(qǐng)出來(lái),天地君親師的牌位卻是常年供奉的。民國(guó)建立,帝制改為共和,“君”字也就相應(yīng)地替換為“國(guó)”字。前些年到南方,在一些老屋子的中堂,仍可看到其遺跡。
不要小看這個(gè)牌位,它簡(jiǎn)明而準(zhǔn)確地體現(xiàn)了中國(guó)宗教的基本結(jié)構(gòu)和根本精神。我新近出版的《中國(guó)之道:信仰、人生與制度》一書(shū),通過(guò)解讀經(jīng)典和中西比較,對(duì)此進(jìn)行了比較充分的討論。作為應(yīng)景文字,這里只簡(jiǎn)單談?wù)劇坝H”與“師”。
首先要從天、地說(shuō)起。據(jù)經(jīng)史典籍記載,五帝中的顓頊“絕地天通”、帝堯“欽若昊天”,奠定了中國(guó)宗教體系的中心——敬天?!拔ㄌ鞛榇蟆?,天的位置相當(dāng)于西方多神教的主神,但沒(méi)有人格??鬃訉?duì)子貢說(shuō)的一句話很好地說(shuō)明了天的屬性:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”天是在四時(shí)流轉(zhuǎn)之中生生不已的萬(wàn)物之全體,這樣的天當(dāng)然沒(méi)有人格,不說(shuō)話——從而與西方的人格化神靈截然不同。
天不言,人要把握天道,惟有“觀乎天文”。所以,中國(guó)人最重視“天學(xué)”,帝堯時(shí)代就“歷象日月星辰,敬授民時(shí)”,通過(guò)觀測(cè)天象,把握“天時(shí)”。敬天,必須順天而生,落實(shí)為依時(shí)而生,節(jié)日便由此而來(lái)。中國(guó)的節(jié)日,普遍根據(jù)天時(shí)確定,與西方節(jié)日有很大不同。中秋節(jié)即是如此:冬至、春分、夏至、秋分這四時(shí)把一年等分為四節(jié),人們最早在秋分這一天祭月,后改為八月十五。
敬天的宗教精神,也賦予中秋節(jié)以家人團(tuán)圓之意。天生萬(wàn)物,其中包括人,人在天地之中生生不已,這是天道最為親切的體現(xiàn)。因此,在中國(guó)文化中,家具有崇高的神圣性。如《孝經(jīng)》所言:“身體發(fā)膚,受之父母”,人的生命得自父母;孔子曰:“子生三年,然后免于父母之懷”,人生而弱小,必須由父母養(yǎng)育才能存活。父母是子女的創(chuàng)生者,不是相互算計(jì)的契約關(guān)系,也不是庸俗的養(yǎng)活與被養(yǎng)活的關(guān)系,而是生存本體論意義上的生命之源與流的關(guān)系。曾子說(shuō):“身也者,父母之遺體也”,父母的生命遺留在子女身上,三者構(gòu)成了家。家人的生命連為一體,互為不分彼此的“親”人,天然地相親相愛(ài)。
基于敬天的精神,中國(guó)古代圣賢肯定了“親”這一點(diǎn),將其確立為最基本的倫理規(guī)范。大多中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日服務(wù)于這一大義,創(chuàng)造出家人團(tuán)聚、相親相愛(ài)的時(shí)機(jī)和禮儀,中秋是其中之一。分散在一年四季的節(jié)日,總是催我們回家,看望父母,祭祀祖先,與兄弟姐妹團(tuán)聚,與親人相親相愛(ài)。
子女的身體延續(xù)了父母的生命,當(dāng)然“不敢毀傷”;父母希望孩子“立身行道”,因而重視子女教育——在世界各文明中,中國(guó)父母最為重視子女教育,自古如此。
父母可以教給孩子生活常識(shí),但人生和社會(huì)的“大道”還得靠“師”來(lái)教。師在中國(guó)社會(huì)中的角色類似于神教文明中的牧師、教士,獲高度尊重。孔子被尊為“至圣先師”,自古以來(lái)受到官方、民間的廣泛祭祀。從唐代開(kāi)始,各地建立文廟祭祀孔子,并逐漸加上他的杰出弟子和后世最卓越的大儒,他們是天下人之大師。唐宋以來(lái),每年仲春、仲秋上丁日的祭孔儀式最為隆重,相當(dāng)于教師節(jié)。1985年確定9月10日為教師節(jié),與夏歷仲秋上丁日倒也相差不遠(yuǎn)。
至于師之教化,可以用四個(gè)詞概括:敬天、忠君、孝親、成人。敬天、孝親的重要意義,上文已解釋了。忠君同樣至關(guān)重要,因?yàn)椤熬?,群也”,其作用是合群,把無(wú)數(shù)相互離散之人組織成一個(gè)國(guó)家,并發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用,使成員避免相互戰(zhàn)爭(zhēng)的“叢林狀態(tài)”,集體生產(chǎn)公共品,從而延續(xù)生命,改善境遇,且生生不已??串?dāng)今世界貧窮落后國(guó)家的情形就能明白,一個(gè)組織良好的國(guó)家對(duì)人民的生存和發(fā)展是何等重要。因此,忠君是人間至關(guān)重要的倫理規(guī)范——在今天就是愛(ài)國(guó),維護(hù)社會(huì)政治秩序的穩(wěn)定。一個(gè)人知道了敬天、愛(ài)國(guó)、孝親的規(guī)范并身體力行,就逐漸成長(zhǎng)為道德自主而勇于承擔(dān)責(zé)任的人。
這里倒是可以觀察、思考一下,今天的師是否有如此角色意識(shí)?相信很多人不甚滿意。這是我們面臨的大問(wèn)題。不過(guò)近些年情況有明顯好轉(zhuǎn),尤其是在世界格局變化和美國(guó)相對(duì)衰落的背景下,西式教育的光環(huán)在世界范圍內(nèi)日趨暗淡,中國(guó)的教育體系快速地中國(guó)化,學(xué)校中的師將有越來(lái)越明確的文化自覺(jué),教孩子敬天、愛(ài)國(guó)、孝親、成人。
按現(xiàn)在的法定節(jié)日安排,教師節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)是前后腳的,這是歷史演變的偶然結(jié)果,也蘊(yùn)含著深刻的文明意義,體現(xiàn)中國(guó)文明可大可久的根本規(guī)范:親親,愛(ài)國(guó),尊師;三者又統(tǒng)于敬天。據(jù)此,人們的日常生活也有了神圣的意味:尊師而知“道”,可以“下學(xué)而上達(dá)”;家在國(guó)之中,國(guó)祚綿長(zhǎng),文明悠久,則家得以不朽;親親、孝親、祭祀祖先、撫育后代,個(gè)體的生命就可生生不已于天地之中而不朽。(完)
作者簡(jiǎn)介:
姚中秋,中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授,歷史政治學(xué)研究中心主任。主要研究經(jīng)學(xué)、歷史政治學(xué)、現(xiàn)代世界政治體系理論。出版西方法政譯著十余種、中國(guó)經(jīng)史研究著作多種。最新出版著作有《中國(guó)之道:信仰、人生與制度》《世界歷史的中國(guó)時(shí)刻》《可大可久:中國(guó)政治文明史》。
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