理響中國(guó)·作品選登:深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征
作者:董振華(中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)教研部主任、教授)
全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議提出習(xí)近平文化思想的鮮明特征是“明體達(dá)用、體用貫通”。明體達(dá)用、體用貫通,這八個(gè)字既概括出了習(xí)近平文化思想的理論品格,也明確了貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想的基本要求。明體達(dá)用、體用貫通,既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),也體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐品格;既蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓,也蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華;既有歷史的縱深,還充分彰顯了當(dāng)今的時(shí)代精神。
中華民族傳統(tǒng)文化一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用?!吨芤住酚醒裕骸靶味险咧^之道,形而下者謂之器?!敝祆湓凇吨熳诱Z(yǔ)類》中曾經(jīng)注釋過這句話:“形而上者,無(wú)形無(wú)影是此理;形而下者,有情有狀是此器。” 道器不離,這是我們中華民族文化理念中的一個(gè)基本特征。道和理無(wú)形無(wú)影,器和物有情有狀,但是無(wú)形無(wú)影的道和理絕對(duì)不是虛無(wú)縹緲的東西,而是通過一定的器物來(lái)表達(dá)和承載。我們經(jīng)常說的文以載道、藝以載道、器以載道,實(shí)際上講的都是道器不離的關(guān)系。體用關(guān)系是與此相關(guān)的另一對(duì)基本范疇,同樣服從體用一源的合一邏輯。程頤在《易傳序》中提到:“至微者理也,至著者象也。體用一源,顯微無(wú)間?!钡篮腕w都是根本的東西,是須臾不能背離、經(jīng)世而不能改的始終如一的根本道統(tǒng),但是都必須通過現(xiàn)實(shí)的具體的器和用的方式來(lái)承載和彰顯以致用。經(jīng)世之所以能夠經(jīng)世,就在于是始終管用的真理,致用之所以能夠致用,在于經(jīng)世的是可大可久的真理。
文化是一個(gè)動(dòng)詞,文化的意義在于以文化人,通過言傳身教、文化熏陶而傳承一個(gè)民族的道統(tǒng),生生不息、接續(xù)相傳的民族生成史。文化中蘊(yùn)含著可大可久的傳統(tǒng),構(gòu)成了超越時(shí)空局限的道統(tǒng)一以貫之,而又不斷衍生著時(shí)代特點(diǎn)和地域特色的具體內(nèi)容?!吨芤住は缔o傳》云:“物相雜,故曰文?!备鞣N線條、色彩交織在一起,便稱作“文”,引申指對(duì)人的天性進(jìn)行修飾,所以文的對(duì)義詞是質(zhì)。文和質(zhì),可謂一表一里,文質(zhì)相稱,相得益彰。質(zhì)以文而顯,文以質(zhì)為本。正如孔子所說:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”所謂文化,就是以文化人,教化以文明?!兑住べS·彖》曰:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下?!蔽幕且粋€(gè)民族的生活樣式,是相對(duì)穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,是在歷史中生成又在歷史中不斷傳承的精神標(biāo)識(shí)。
我們中華民族作為一個(gè)偉大的文明,之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過,一個(gè)根本原因就是我們從來(lái)沒有背離或者拋棄過我們的道統(tǒng),這也是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的根脈。而這個(gè)道統(tǒng)的基本特點(diǎn)就在于經(jīng)世致用。經(jīng)世的東西也就是經(jīng)義,這是一個(gè)大道。大道不能背離,所以君子之道是唯道是從。要明“體”實(shí)際上就是明道,這個(gè)“體”就是大本大源,《大學(xué)》開篇講三綱領(lǐng):大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。這個(gè)明明德實(shí)際上就是把本有的明德、本有的天理給彰顯出來(lái)而內(nèi)圣的過程,這樣的明明德不僅僅是一個(gè)內(nèi)在的修養(yǎng),真正的明明德,它必然轉(zhuǎn)化成親民,最后止于至善。也就是說,知行必然是合一的,內(nèi)圣的東西必然轉(zhuǎn)化外王。所以“經(jīng)世”的東西之所以能夠經(jīng)世,就在于它能夠窮則變變則通通則久,與時(shí)偕行,能夠面對(duì)實(shí)際問題、解決實(shí)際問題,能夠?yàn)槲覀兊拇嬖谔峁┪幕腔?,而中華文化的傳承過程就是我們中華民族道統(tǒng)的一個(gè)返本開新的過程。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人作為優(yōu)秀文化的傳承者,我們的文化事業(yè)必然不能夠脫離這個(gè)道統(tǒng),而又不斷賦予其新的內(nèi)容和新的形態(tài)。
我們要賡續(xù)中華文脈,要擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命,就必須把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,把馬克思主義真理和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合起來(lái),讓馬克思主義成為中國(guó)的,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。在這樣的情況下,我們就必須遵循馬克思主義的基本理論品格,也就是實(shí)踐性。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn),馬克思主義歷來(lái)反對(duì)空談的學(xué)問,一再?gòu)?qiáng)調(diào)理論要來(lái)自于實(shí)踐,理論要來(lái)自于人民,理論必須指導(dǎo)實(shí)踐。所以說,脫離實(shí)際、脫離實(shí)踐的空談都是馬克思主義一再反對(duì)的。正如馬克思所說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?!瘪R克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確宣示了這樣的一種實(shí)踐品格。他說:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。”所以,馬克思主義只有在實(shí)踐中產(chǎn)生,在實(shí)踐中發(fā)展,在實(shí)踐中不斷充滿青春活力,永葆它真理的力量,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用之道同樣如此。這個(gè)體用貫通,就告訴大家理論和實(shí)踐不能脫節(jié)、道理和現(xiàn)實(shí)不能分離,這樣一種文化傳統(tǒng)和馬克思的真理在當(dāng)代中國(guó)就成了我們文化建設(shè)的一個(gè)根本遵循。
這就是明體達(dá)用、體用貫通八個(gè)字的內(nèi)涵,用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)說,就是把人類解放的價(jià)值追求和唯物辯證法的邏輯,在偉大的革命性實(shí)踐中不斷改變著主觀世界和客觀世界,在“兩個(gè)結(jié)合”的過程中不斷創(chuàng)造新的文化生命體,從而肩負(fù)起新的文化使命。(人民網(wǎng)理論選送;作品選登有微調(diào)。)
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