走過(guò)臺(tái)灣各地藏于高山、陳于平地的大小部落，記者最深的感受之一是部落的寧?kù)o，在寧?kù)o中透露出的則是蕭索與冷寂。
在現(xiàn)代商業(yè)文明的強(qiáng)大沖擊下，加上無(wú)力取得更多的發(fā)展資源，部落固有的生產(chǎn)生活形態(tài)似乎無(wú)可避免地走向沒(méi)落，青壯年人口大量外流，子女教育水準(zhǔn)滯后，這種惡性循環(huán)使臺(tái)灣少數(shù)民族遭遇嚴(yán)峻的生存困局。
部落生產(chǎn)沒(méi)落 青壯年流落都市討生活
在花蓮的泰雅部落，在臺(tái)東的阿美部落和卑南部落，在屏東的排灣部落和魯凱部落，在阿里山的鄒人部落，接受記者采訪的人們都講到同一個(gè)景況：年輕人都不愿留在部落里，都蜂擁到都市里去了，部落里只剩老的老、小的小。
“這也是沒(méi)有辦法的。”泰雅文化工作者給米·西畔對(duì)記者說(shuō)，部落多已無(wú)法靠耕作漁獵為生，如今種地的產(chǎn)出還不及休耕補(bǔ)貼。
有調(diào)查顯示，臺(tái)灣少數(shù)民族家庭每戶(hù)月收入3.9萬(wàn)元新臺(tái)幣(單位下同)，不足臺(tái)灣平均水平的一半。背負(fù)家庭重荷的部落年輕人只能選擇到都市里打工。有臺(tái)灣媒體曾報(bào)道，臺(tái)灣少數(shù)民族人口約46萬(wàn)人，有超過(guò)三分之一已“背井離鄉(xiāng)討生活”。
然而，闖入都市后的生活并不好過(guò)，首先就是就業(yè)壓力巨大。有島內(nèi)學(xué)者指出，一方面因?yàn)樗麄兊氖芙逃狡毡椴桓�，很難找到較穩(wěn)定、待遇較好的工作；另一方面則是受到臺(tái)灣大量引進(jìn)廉價(jià)海外勞工的直接沖擊。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前臺(tái)北縣市少數(shù)民族家庭約1.2萬(wàn)戶(hù)，實(shí)際人數(shù)至少多出一倍。他們被稱(chēng)作“逐工地而居的一群游牧民族”，男性多是建筑工人。據(jù)介紹，這些人在臺(tái)北做建筑臨時(shí)工，十年前的日薪約3000元，現(xiàn)在只剩下一半。
淪為“都市邊緣人” 衍生部落教育問(wèn)題
據(jù)了解，由于謀職不易，無(wú)法負(fù)擔(dān)高房?jī)r(jià)，絕大多數(shù)走進(jìn)都市的臺(tái)灣少數(shù)民族家庭只能居住在臨時(shí)搭建的房屋或租屋內(nèi)。
十多年前，大臺(tái)北地區(qū)周邊已有不少的少數(shù)民族移民聚落，后來(lái)陸續(xù)被當(dāng)局強(qiáng)制拆除。雖然當(dāng)局將這些“都市邊緣人”安置在公宅里，并提供租金補(bǔ)助，但情況并未得到實(shí)質(zhì)改善。據(jù)臺(tái)灣媒體報(bào)道，在臺(tái)北，許多家庭因無(wú)法負(fù)擔(dān)每月約1萬(wàn)元的租金而搬離，可能已成為新的“游民”。
衍生出更突出的問(wèn)題是下一代的教育。隨父母來(lái)到都市的孩子，因?yàn)闀r(shí)常轉(zhuǎn)學(xué)而往往跟不上課程進(jìn)度；留在部落由祖父母撫養(yǎng)的孩子，因?yàn)椴柯浣逃Y源不足和“隔代教養(yǎng)”等問(wèn)題，陷入新一輪的“教育鴻溝”中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在普通教育中，臺(tái)灣少數(shù)民族青少年的輟學(xué)比例是臺(tái)灣平均水平的8倍。
教育與就業(yè)是循環(huán)影響的關(guān)系：因?yàn)槭芙逃捷^低，臺(tái)灣少數(shù)民族人口的失業(yè)率是島內(nèi)平均水平的3倍；就業(yè)不良加劇家庭經(jīng)濟(jì)壓力，導(dǎo)致另一個(gè)極端，臺(tái)灣少數(shù)民族人口中15至19歲的勞動(dòng)參與率是島內(nèi)平均水平的3倍。
破解惡性循環(huán) 思考和行動(dòng)同步展開(kāi)
面對(duì)部落生存與發(fā)展的窘?jīng)r，臺(tái)灣少數(shù)民族中的有識(shí)之士已開(kāi)始思考并著手采取行動(dòng)，希望破解惡性循環(huán)。
有關(guān)人士指出，臺(tái)灣少數(shù)民族占島內(nèi)總?cè)丝诘?%，分布地區(qū)占臺(tái)灣面積的46%。但在臺(tái)灣當(dāng)局編列的總預(yù)算中，少數(shù)民族部分只占0.35%，資源分配顯然極不公平。不少人士還批評(píng)，陳水扁在競(jìng)選時(shí)曾對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族許下承諾，例如“新伙伴關(guān)系”，但卻只是選舉語(yǔ)言，至今也沒(méi)拿出落實(shí)辦法。
記者在臺(tái)采訪的許多人士提出了更具體的想法，談得最多的是重整部落產(chǎn)業(yè)，吸引青壯年回歸部落。
排灣藝術(shù)家撒古流指出，應(yīng)該把文化產(chǎn)業(yè)的概念引入部落，讓部落文化得到新的發(fā)展空間。他說(shuō)：“現(xiàn)在有越來(lái)越多的年輕藝術(shù)家回到部落，因?yàn)樗麄兏械皆谶@里一樣能生活得很好�！�
花蓮太巴塱部落“守望部落交流協(xié)會(huì)”理事長(zhǎng)林恒智12年前回到部落，他說(shuō)：“我們希望從部落傳統(tǒng)的飲食、服飾、工藝和文化活動(dòng)中找到可與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合的內(nèi)容，并開(kāi)發(fā)出市場(chǎng)，協(xié)助族人在部落里生活得更好。”(記者陳鍵興 趙新兵)
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