(東西問(wèn))短評(píng)：為何忘己無(wú)私是謂“大公”？

　　中新社北京6月27日電 題：為何忘己無(wú)私是謂“大公”？

　　中新社記者 安英昭

　　香港《大公報(bào)》創(chuàng)刊120周年，這一中國(guó)歷史上壽命最長(zhǎng)報(bào)紙立言為公，文章報(bào)國(guó)，在華語(yǔ)世界享有很高知名度和影響力。

　　何謂“大公”？1902年，英斂之在天津創(chuàng)辦《大公報(bào)》時(shí)即立下“忘己之為大，無(wú)私之謂公”的辦報(bào)宗旨。忘己、無(wú)私，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)哲學(xué)思想的高境界。

　　《莊子》外篇之《天地篇》記載，老子曾對(duì)問(wèn)道于己的孔子說(shuō)，“忘己之人，是之謂入于天。”許慎《說(shuō)文解字》將“大”釋義為：“天大，地大，人亦大。故大象人形。”清乾嘉學(xué)派代表人物段玉裁作注時(shí)，又引述老子在“天大”前補(bǔ)入“道大”，可見忘己被認(rèn)為是入于天、近乎道的至高境界。

　　佛家則將“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”作為檢驗(yàn)佛法的三法印，佛陀講“無(wú)我”，意在引導(dǎo)人們?nèi)コ拔覉?zhí)”，達(dá)到更高境界。

　　儒家傳統(tǒng)中，忘己既是一種自我修身的追求，也體現(xiàn)為治國(guó)平天下的終極理想?！墩撜Z(yǔ)》載，“子在齊聞韶，三月不知肉味”，可謂聞禮樂(lè)而忘己；“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，可謂勤踐履而忘己；“朝聞道，夕死可矣”，更可謂求致知而忘己。王國(guó)維所言人生第三境界“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，這種功到事成后不經(jīng)意的開悟貫通，也反證出“在路上”時(shí)的忘己。儒家理想中的“大同社會(huì)”，將“天下為公”視為“大道之行”的核心要義，亦是忘己無(wú)私的集中體現(xiàn)。

　　西方文明中有類似忘己無(wú)私的傳統(tǒng)。蘇格拉底為維護(hù)法治的權(quán)威性而慷慨赴死，布魯諾為捍衛(wèi)“日心說(shuō)”而葬身火海。傳承自古希臘的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)忘我?guī)?lái)的靈感，正如后世大詩(shī)人尼采的名言，“抒情的天才獨(dú)能感覺(jué)到一個(gè)畫景象征世界從神秘的玄同忘我之境中產(chǎn)生”。

　　“大公”二字亦濃縮著中西方新聞界對(duì)客觀公正的共同追求。梁?jiǎn)⒊岢鲛k報(bào)四原則，即宗旨高而定、思想新而正、材料富而當(dāng)、報(bào)事確而速。美國(guó)著名報(bào)人普利策也有形象比喻，倘若一個(gè)國(guó)家是一條航行在大海上的船，新聞?dòng)浾呔褪谴^的守望者。

　　英斂之早年曾自修法文，《大公報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)的報(bào)頭上可見“L'IMPARTIAL”的法文字樣，意為公正無(wú)私、不偏不倚。其“知無(wú)不言，以大公之心，發(fā)折中之論，獻(xiàn)可替否，揚(yáng)正抑邪，非以攜私攜嫌為事”的辦報(bào)理念，正是絕佳詮釋。(完)