歷史上，中阿文明在亞洲大陸兩端相映生輝，樹立了不同文明交流互鑒的典范，將絲路文明推向了興盛的頂峰。近年來，“一帶一路”倡議持續(xù)推動中國和阿拉伯世界深化友誼，為雙方加強人文往來注入暖流。

　　展望未來，中阿如何攜手破除“西方中心論”話語霸權(quán)，向世界講述一個真實的東方？依托“一帶一路”倡議，雙方如何進一步深化合作，促進文學(xué)交流與人文往來？

　　對此，中新社“東西問·中外對話”邀請埃及艾因夏姆斯大學(xué)中文系教授、沙特國王大學(xué)語言與翻譯學(xué)院中文系前負(fù)責(zé)人哈賽寧·法赫米·侯賽因(Hassanein Fahmy Hussein)和北京大學(xué)外國語學(xué)院教授、阿拉伯伊斯蘭文化研究所所長林豐民展開對話。

　　哈賽寧認(rèn)為，翻譯是文明溝通的橋梁。研究語言文學(xué)翻譯的學(xué)者，有責(zé)任選好適合本國讀者閱讀的文學(xué)作品進行翻譯，避免因借助第三語言轉(zhuǎn)譯造成誤讀，影響中國在阿拉伯讀者眼中的形象。

　　林豐民則指出，西方長期以來把東方塑造成一種愚昧落后的形象，這是一種受“歐洲中心主義”影響的結(jié)果。在新時代，要充滿文化自信，破除“西方中心論”，講述真實的東方故事。

　　對話實錄摘編如下：

　　中新社記者：哈賽寧教授，您為何選擇將魯迅、莫言、劉震云等中國現(xiàn)代作家的作品，翻譯成阿拉伯語？

　　哈賽寧：我出生于埃及南方一個省，從小熱衷于文學(xué)。記得小時候，學(xué)校的圖書館很少有外國作家的作品，尤其是中國作家的作品，其中大部分都是通過其他語言譯本，比如英文、法文、德文等，來翻譯成阿拉伯語的。后來等我上了埃及艾因夏姆斯大學(xué)中文系，我開始接觸到中國作家作品。

　　大學(xué)期間，我閱讀了巴金、郭沫若等中國現(xiàn)代作家的作品，還讀了趙樹理先生的《小二黑結(jié)婚》。這部小說里所反映的一些故事、環(huán)境和足跡，跟埃及的環(huán)境有很多相似之處。

　　直至21世紀(jì)初，埃及、阿拉伯世界仍很少有譯成阿拉伯語的中國文學(xué)作品。因此選擇碩士論文方向的時候，我開始研究中國文學(xué)、翻譯中國文學(xué)，希望能填補這一空白。

　　中新社記者：林教授，您也將許多優(yōu)秀的阿拉伯語詩歌、長篇小說介紹到了中國。您認(rèn)為這些作品對中國讀者有何吸引力？

　　林豐民：我之前翻譯了科威特女詩人蘇阿德·薩巴赫的四本詩集，她的詩集主要體現(xiàn)阿拉伯女作家的女性主義、民族主義、愛國主義以及泛阿拉伯主義(Pan-Arabism)思想。作品中既有對女性生活的私人性敘事話語，同時又有對熱愛祖國的宏大敘事。我覺得她的作品很有價值，所以把它們翻譯成漢語。

　　另外，我還翻譯了阿爾及利亞作家沃希尼·愛阿拉吉的《埃米爾之書：鐵門之途》。

　　這些作品反映了當(dāng)代阿拉伯世界的真實社會情況，主題涉及人性、命運、阿以沖突、海灣國家的勞工問題等，思想深刻，值得借鑒。希望將來會有更多的阿拉伯文學(xué)作品被翻譯成中文，得到中國讀者的喜愛。

　　中新社記者：2020年，埃及將中文列為中小學(xué)教育體系選修的第二外語，近年來，大學(xué)漢語專業(yè)的招生規(guī)模也不斷擴大。您認(rèn)為，兩國應(yīng)如何深化人文交流與合作？

　　哈賽寧：約20年前，埃及只有艾因夏姆斯大學(xué)、開羅大學(xué)等開設(shè)了中文系，當(dāng)時學(xué)習(xí)中文的人數(shù)還比較少。但現(xiàn)在，埃及已有30多所高校開設(shè)了中文系。埃及教育部還將中文列為中小學(xué)教育體系的第二外語。

　　同時，埃及不少高校設(shè)立了有關(guān)中國的研究機構(gòu)，也經(jīng)常組織有關(guān)中國文學(xué)、漢語、中阿文化交流的國際論壇。除了人文、教育、經(jīng)濟等方面的交流，今后還可以舉辦國際性的書展和文化聯(lián)歡會，支持埃中作家、學(xué)者和一些藝術(shù)團之間的互訪。

　　林豐民：文學(xué)屬于深度的精神交流，此外，還有非常直接的交流方式，比如說旅游。比如，很多中國人去阿拉伯、尤其是去埃及旅游，去觀賞古埃及的遺址，還有人想要登上“世界第一高樓”哈利法塔，去體驗站在高處的感覺。除了旅游，雙方還可以在藝術(shù)方面，比如說畫展、音樂、電影等方面加強交流互鑒。

　　中新社記者：林教授，您曾提出，阿拉伯民間故事集《一千零一夜》中部分故事主人公的原型可能是中國人。您是如何得出這一結(jié)論的？

　　林豐民：這個是實證的研究。《一千零一夜》里邊有一些故事人物的原型是中國人。文中有非常明確的提示語，比如戛梅祿王子和白都倫公主故事中，作者明確寫道其國王是中國的國王，那公主自然也就是中國的了?！鞍锥紓悺痹诎⒗Z中是“圓月”的意思。圓月在阿拉伯文化中是一種美好的事物，由于當(dāng)?shù)卮蠖嗍巧衬詺夂?，天氣炎熱，夜晚大家能利用月亮的清輝圍在一起講故事、唱歌、跳舞等，能給人們帶來快樂。由此可以看出，當(dāng)時阿拉伯民間的創(chuàng)作者對于中國有著非常美好的印象。

　　中新社記者：埃及作家納吉布·馬哈富茲與中國作家莫言的作品，都展現(xiàn)出了鮮明的本土化特征，也都在國際上享有盛譽。在將本國文學(xué)推向世界的過程中，兩國是否有可以相互借鑒的地方？

　　林豐民：馬哈富茲和莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎，引起了世界各國讀者的注意。一方面還是作品本身的魅力，另一方面就是獲獎也起到了一定的推動作用。

　　如何傳播本國的文明？一方面要用對方聽得懂的語言，用從對方感興趣的角度去多推介本國的文化，面對不同的國家、民族、讀者，可能要采取不同的傳播策略。比如說阿拉伯人特別喜歡中國武術(shù)，如果邀請像少林寺這樣的表演團、兒童藝術(shù)團、雜技團到阿拉伯國家演出，就特別受歡迎。

　　此外，我覺得語言傳播也非常重要。比如說，學(xué)漢語的人越來越多，自然就想聽中國的音樂，能夠唱幾首中國的歌、看看中國的電影。我在埃及工作時，發(fā)現(xiàn)埃及漢語系的學(xué)生特別喜歡《老鼠愛大米》。因此，擴大對阿拉伯世界等地區(qū)的漢語教學(xué)，也是傳播中華文化非常有效的途徑。

　　哈賽寧：現(xiàn)在，全世界都可以通過馬哈富茲的作品了解埃及，尤其是老開羅的胡同。全球讀者也可以通過莫言的作品，比如《紅高粱家族》，可以了解山東高密的風(fēng)土人情。他們通過各自的作品，把中埃文化傳播到了世界各地。

　　埃中之間的交流，除了政府可以加強合作，我們都有責(zé)任，特別搞語言文學(xué)翻譯的學(xué)者，有責(zé)任選好適合本國讀者的文學(xué)作品，來翻譯成對方的語言，幫助讀者更好地了解彼此的文化。

　　中新社記者：學(xué)者愛德華·薩義德在《東方主義》一書中提出“東方”(the Orient)概念是一種他者塑造，相對于“理性的西方”，東方是一種落后、非理性的形象。您如何看待西方對中國的他者塑造？中阿兩大古老文明，如何在新時代破除“西方中心論”？

　　林豐民：薩義德是巴勒斯坦裔的美國學(xué)者，他的《東方主義》其實是對“東方學(xué)”“東方主義”的一個實質(zhì)的把握。

　　西方長期以來把東方塑造成一種愚昧落后的形象，這是一種受“歐洲中心主義”影響的結(jié)果，這是我們包括阿拉伯世界所反對的。

　　我曾主持寫了一本書，叫《東方文藝創(chuàng)作的他者化傾向》，就是批判西方的這種“東方主義”傾向，比如東方國家的一些文藝創(chuàng)作者去迎合西方的審美趣味。在新時代，我們要充滿文化自信，破除“西方中心主義”，講述真實的東方故事。

　　中新社記者：近年來，中埃·泰達(dá)蘇伊士經(jīng)貿(mào)合作區(qū)已成為中非、中阿經(jīng)貿(mào)合作的樣板。在非洲、阿拉伯國家推進現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，您認(rèn)為中國可以起到什么樣的作用？

　　林豐民：我之前在埃及工作的時候，去參觀過蘇伊士運河合作區(qū)，它的確已經(jīng)成為中非和中阿經(jīng)貿(mào)合作的典范之一。

　　我曾是北大非洲研究中心的副主任，在參加有關(guān)非洲的一些研討會時，我發(fā)現(xiàn)，部分非洲國家實際上對中國的發(fā)展模式非常感興趣。我們有些非常有益的經(jīng)驗，比如說搞試點，需要改革的時候，我們往往會在具體的某個企業(yè)、某個城市先實施、實踐，然后再全面推廣，這種經(jīng)驗與模式，效率非常高。

　　此外，中國改革開放的經(jīng)驗，非洲和阿拉伯國家的學(xué)者也可多關(guān)注，多翻譯一些這方面的著作，來幫助非洲經(jīng)濟和社會發(fā)展與建設(shè)獲得一些有益的經(jīng)驗，加速非洲和阿拉伯國家的現(xiàn)代化進程。

　　哈賽寧：中國當(dāng)前已經(jīng)在非洲做出了很多貢獻。中國政府已經(jīng)幫助很多非洲國家，比如蘇丹、阿爾及利亞等國，投資建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施等。

　　我覺得這些國家包括埃及，都要好好地學(xué)習(xí)中國的經(jīng)驗和模式。中國30多年來經(jīng)濟快速發(fā)展，有很多方面值得阿拉伯國家、非洲國家學(xué)習(xí)和借鑒。