東西問丨黃曉楓、肖飛舸:從巴蜀樂舞文物看中外文化交流痕跡
中新社成都5月18日電 題:黃曉楓、肖飛舸:從巴蜀樂舞文物看中外文化交流痕跡
中新社記者 岳依桐
三星堆的青銅鈴、擊之而鳴的虎鈕錞(chún)于、形態(tài)各異的樂舞俑、內(nèi)容豐富的畫像磚石……古韻今聲,種類繁多、形制多樣的樂舞文物讓歷史的旋律至今仍在回響。巴蜀地區(qū)作為絲綢之路的重要站點(diǎn),所出土的樂舞文物不僅展現(xiàn)了先民樂觀、安適的精神內(nèi)核,也見證了文化的交流交融。
5月18日正值國際博物館日,中新社“東西問”專訪成都博物館副館長黃曉楓、成都市美術(shù)館副館長肖飛舸,一窺巴蜀樂舞文物背后跨越數(shù)千年的文化交流脈絡(luò)。
視頻:【東西問】藏在歷史旋律中的巴蜀樂舞文物 因何見證古今文化交流?來源:中國新聞網(wǎng)
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:不同時(shí)代的巴蜀樂舞呈現(xiàn)出怎樣的文化特點(diǎn)?反映了巴蜀先民怎樣的精神內(nèi)核?
黃曉楓:巴蜀大地各個(gè)時(shí)期都有樂舞文物出土,音樂和舞蹈相伴人們生活始終。商周時(shí)期,銅鈴、石磬等代表性器物主要服務(wù)于祭祀禮儀。秦并巴蜀后,樂舞文化逐漸深入百姓生活并不斷豐富、發(fā)展,出現(xiàn)于更多生活場景中。巴蜀地區(qū)的樂舞文化呈現(xiàn)出明顯的地方特色,體現(xiàn)了民眾樂觀、安適的生活態(tài)度。比如成都出土的東漢陶俳優(yōu)俑(常被稱為“說唱俑”),伸出舌頭大笑,夸張的體態(tài)和表情極具感染力。實(shí)際上,從唐代到五代十國,成都樂舞都非常興盛,從“詩圣”杜甫的“喧然名都會(huì),吹簫間笙簧”“錦城絲管日紛紛,半入江風(fēng)半入云”等名句,即可見一斑。
肖飛舸:古人云“衣食足而后禮義興”,藝術(shù)文化是對社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的一種反映。先秦時(shí)期,巴蜀地區(qū)的樂舞文化個(gè)性化較為突出,體現(xiàn)出萬物有靈的生命力和不受約束的奔放之感。時(shí)至兩漢,巴蜀樂舞文化和中原乃至西域的交流變多,民間味道日漸濃郁,并更多呈現(xiàn)出一種放松、游戲的狀態(tài)。到了唐宋時(shí)期,巴蜀與中原地區(qū)的樂舞文化融合更加緊密,透露出的文氣、文韻就更足了。總的來說,巴蜀地區(qū)自古政局較為穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá),百姓樂觀的生活態(tài)度也反映在包括樂舞在內(nèi)的文化形態(tài)上。
中新社記者:樂舞文物是如何見證古時(shí)巴蜀地區(qū)與中原地區(qū)文化交流的?
黃曉楓:秦并巴蜀后,大量移民進(jìn)入該區(qū)域,促使巴蜀與中原的聯(lián)系更加緊密,交流更加頻繁。以樂舞百戲之風(fēng)興盛的漢代為例,漢代樂舞已逐漸擺脫“禮樂”束縛,呈現(xiàn)出更加多樣的形式,城市歌舞宴樂場景的豐富與多樣化,也大大促進(jìn)了樂舞發(fā)展。
當(dāng)時(shí),“盤鼓舞”廣為流行。這種舞蹈以盤和鼓為基本舞具,舞者隨擊鼓節(jié)拍跳踏盤上。洛陽博物館的“七盤女舞俑”生動(dòng)呈現(xiàn)了該舞蹈場景,類似的還有成都博物館館藏的“盤鼓舞俑”和四川博物院館藏的“七盤舞畫像磚”。三件文物上呈現(xiàn)的舞者服飾、道具以及舞蹈形態(tài)都很接近,可以看到當(dāng)時(shí)樂舞文化相互交流且趨同的一種現(xiàn)象。
唐代中晚期,唐玄宗與唐僖宗先后入蜀避亂,將大批宮廷樂人帶入蜀地,使唐代豐富的燕樂在蜀地得到了很好保留和延續(xù),也促進(jìn)了巴蜀地區(qū)與中原的樂舞文化交流。《資治通鑒》記載:“是時(shí)唐衣冠之族多避亂在蜀,蜀主禮而用之,使修舉故事,故其典章文物有唐之遺風(fēng)?!鼻笆耖_國皇帝王建永陵棺床石刻浮雕“二十四伎樂”,就展示了晚唐宮廷燕樂瑰麗壯觀的景象。
中新社記者:通過巴蜀樂舞文物,可以找到哪些中外樂舞文化“交響”的證據(jù)?
肖飛舸:以人首鳥身的迦陵頻伽(佛國世界里的一種神鳥,常被稱為“妙音鳥”)形象為例,包含此元素的樂舞文物在中國多地均有發(fā)現(xiàn),巴蜀地區(qū)不外如是。但其實(shí)迦陵頻伽的形象來源于希臘神話中的海妖塞壬,傳到印度后與佛教文化相結(jié)合,原本較為兇惡的形象逐漸柔和,后又隨佛教文化傳至中國,與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合,變得更加柔美。
再比如成都市新都區(qū)出土的一件東漢駝舞畫像磚上,一胡人跪坐在駱駝上,甩袖擊建鼓,說明巴蜀地區(qū)當(dāng)時(shí)已通過絲綢之路與西域開展了樂舞文化交流。駝舞主題的文物在中國很多地方均有發(fā)現(xiàn),每件文物背后,都有清晰的文化傳播、交流鏈條。
黃曉楓:屬于“坐部伎”系統(tǒng)的成都永陵“二十四伎樂”就是非常典型的例子?!岸募繕贰笔呛笫駥m廷樂隊(duì),由2個(gè)舞伎和22個(gè)樂伎組成。樂器種類多達(dá)20種,有篪、排簫、笙、笛、箏等五種漢族傳統(tǒng)樂器,還有曲項(xiàng)琵琶、豎箜篌、螺貝、答臘鼓、鈸、拍板等15種外來樂器,足見當(dāng)時(shí)巴蜀與西域樂舞文化交流之深入。
這種交流不僅僅體現(xiàn)在宮廷中。成都作為后蜀時(shí)期的“亂世樂土”,家養(yǎng)歌舞樂隊(duì)的情況并不少見,這也是彼時(shí)貴族們安逸生活的一種體現(xiàn)。比如,在成都博物館展出的后蜀開國功臣趙廷隱的墓葬出土器物中,也有一支表情動(dòng)作生動(dòng)且各司其職的陶俑“樂隊(duì)”,演奏的樂器同樣兼具漢風(fēng)、胡風(fēng)。
另外,趙廷隱墓出土了一件彩繪陶花冠女舞俑,從肢體形態(tài)、穿著打扮來看,舞俑所演繹的是柘(zhè)枝舞。這種舞與胡旋舞都是從西域傳入中原的健舞,曾十分流行。而這件陶俑在成都出土,說明柘枝舞也為巴蜀先民所喜愛。在樂舞文物上可以尋找到的中外文化交流痕跡很多,這種交流是在絲綢之路促進(jìn)商貿(mào)、文化交流繁榮的大背景下,自然發(fā)生的。
中新社記者:為何巴蜀乃至中國樂舞文化跨越千年仍生機(jī)勃勃,至今仍是中外文化交流的重要載體?
黃曉楓:中華文明源遠(yuǎn)流長、歷久彌新,其關(guān)鍵在于傳承、創(chuàng)新的力量,這也是樂舞文化至今仍充滿生機(jī)的關(guān)鍵。不論是用現(xiàn)代手段復(fù)原的古樂曲,還是通過壁畫還原的舞蹈,都是在這片廣袤土地上生發(fā)出來的藝術(shù)創(chuàng)作,從古至今乃至未來,這些文化本身,就是最好的中外交流載體。
肖飛舸:包括樂舞在內(nèi)的藝術(shù),實(shí)際上是跨文化交流中最好的載體,因?yàn)樗梢猿秸Z言的限制,更容易超越個(gè)性,形成共性,直擊人心。樂舞文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要分支,經(jīng)過數(shù)千年沉淀、發(fā)展,其個(gè)性特征愈發(fā)鮮明,本身就會(huì)讓受眾耳目一新。我認(rèn)為中華文明至今仍然魅力不減、生機(jī)勃勃的關(guān)鍵原因之一,就在于它不斷與時(shí)代發(fā)展相融合。
雖然文化交流始終與經(jīng)濟(jì)往來相伴,但它絕不是一個(gè)抽象的概念,最后都會(huì)落在人與人之間的交流上。文化“走出去”是一種必然趨勢,而在傳播、交流的過程中,文化本身也會(huì)實(shí)現(xiàn)再發(fā)展。如今,深厚的歷史文化底蘊(yùn)經(jīng)現(xiàn)代化方式詮釋,不僅能產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺張力,也能讓中國傳統(tǒng)文化更好地“走出去”。比如“復(fù)活”的“二十四伎樂”、走向國際舞臺(tái)的中國傳統(tǒng)樂器等,都通過創(chuàng)新的傳播語言、傳播手段,講出了新的故事。(完)
受訪者簡介:
黃曉楓,成都博物館總策展人、副館長,歷史學(xué)博士,文博研究館員。中國博物館協(xié)會(huì)城市博物館專業(yè)委員會(huì)副主任委員,中國古陶瓷學(xué)會(huì)理事,成都博物館協(xié)會(huì)陳列專業(yè)委員會(huì)主任委員。2009年開始參與成都博物館新館建設(shè),牽頭《花重錦官城——成都?xì)v史文化陳列·古代篇》展覽內(nèi)容策劃工作,該展覽榮獲第十六屆全國博物館十大陳列精品推薦精品獎(jiǎng)。
肖飛舸,成都市美術(shù)館副館長、策展人、文博研究館員。先后就職于尤倫斯藝術(shù)中心、金沙遺址博物館、成都博物館等機(jī)構(gòu)。2021年任成都市美術(shù)館副館長,參與成都市美術(shù)館新館開館運(yùn)營,成功策劃舉辦2021成都雙年展、2023成都雙年展等大型國際化綜合展覽。
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