東西問·古典學(xué)丨林志猛:軸心時代東西方思想如何實現(xiàn)“隔空”對話?
中新社杭州11月8日電 題:軸心時代東西方思想如何實現(xiàn)“隔空”對話?
——專訪浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授林志猛
作者 林波 曹丹
首屆世界古典學(xué)大會6日至8日在北京舉行。古典學(xué)原本是西方特有的學(xué)術(shù)形態(tài),但中國傳統(tǒng)學(xué)問,尤其是經(jīng)學(xué),在內(nèi)容和治學(xué)方式等方面與古典學(xué)確有相通之處。什么是古典學(xué)?中西古典學(xué)在核心思想上有哪些異同?在軸心時代,東西方思想如何實現(xiàn)“隔空”對話?古典學(xué)對當代有什么價值?
受邀參加大會的浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授暨馬一浮書院副院長、中國比較文學(xué)學(xué)會古典學(xué)專業(yè)委員會副理事長林志猛,近日接受中新社“東西問”專訪,作出解讀。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:
中新社記者:古典學(xué)的主要關(guān)注點是什么?
林志猛:西方古典學(xué)主要涉及古代文本的??薄⒖加?、翻譯、注疏和義理的深入研究,中國經(jīng)學(xué)和古典學(xué)同樣有??薄⒆⑹?、集注和闡述微言大義的傳統(tǒng)。中西古典學(xué)在具體做法和思想取向上有相通之處。
古典學(xué)并非單一的學(xué)科,而是對哲學(xué)、文學(xué)、政治、歷史、宗教等皆有廣泛探索,力圖從整全的視角透徹思考人世永恒且根本的問題。
在現(xiàn)代語境下,我們需要融通中西古典的大智慧,挖掘其中對自然、政制、法律、德性、秩序、人倫、戰(zhàn)爭與和平等議題的洞見,以應(yīng)對我們現(xiàn)代生活的各種危機和挑戰(zhàn)。
就此而言,古典學(xué)不應(yīng)只專注于文本方面的考訂和整理,而是要提供對基本的人類問題的深邃見解,促進古今價值的轉(zhuǎn)化融通,從而讓人具有更宏闊的思想視野、精神教養(yǎng)和文明關(guān)懷。
通過古典學(xué)的研究,我們也可以更好地理解不同文明形態(tài),為解決當代問題提供有益的借鑒和啟示。
中新社記者:中西古典學(xué)有哪些差異,能否舉例談?wù)劊?/strong>
林志猛:中西古典思想在宇宙論、政制和禮法構(gòu)建、價值觀念等方面都存在差異,在理解本體、心物、有無、一與多等哲學(xué)議題上也有不同看法,當然兩者之間有諸多可互鑒之處。
譬如,從宇宙論的視角看,中國宇宙觀的特質(zhì)包括無定體觀、無往不復(fù)觀、生生不已觀、有無相含觀、一多不分觀等。
中國將宇宙視為一種氣之流行的動態(tài)過程,無固定之體支撐宇宙,更關(guān)注“無”而非“有”或“存在”。中國古典思想認為“體用不二”“即體即用”,宇宙并無定體,萬物的變化流行背后沒有固定不變的“本體”。
西方自然哲學(xué)常在雜多現(xiàn)象之外求永恒不變之本體,將萬物的本原歸于水火土氣、數(shù)或原子。現(xiàn)象與本體的二元對立,易衍生出身體與靈魂、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服、強者與弱者等對立問題。
中新社記者:從中西古典思想家出現(xiàn)的時間看,老子、孔子、莊子跟蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都很接近,相差不過百來年,他們在思想方面也存在諸多契合之處。在軸心時代,東西方思想如何實現(xiàn)“隔空”對話?
林志猛:首先,在自然觀上,東西方思想存在一致性和可溝通之處。
中西古典思想中的“自然”不僅指大自然界,還涉及宇宙的自然、政治的自然和人的自然,都從宇宙的秩序來審視人世的秩序。
老子強調(diào)“人法地,地法天,天法道,道法自然”,這里的“自然”就涉及宇宙的自然和本原,是天地萬物效仿的對象。老子尤其指出,最好的統(tǒng)治形式應(yīng)是自然而然,無為而治。
古希臘思想中的“自然”同樣具有多層含義,自然哲人將“自然”與本原、初始之物關(guān)聯(lián)起來。柏拉圖則論證靈魂更應(yīng)稱為“自然”,并從宇宙的自然秩序觀照城邦和個人的秩序,尤其深入考察人的自然目的、自然差異、自然構(gòu)成等,將好的法律建立在諸德性的自然秩序上。
其次,古希臘的德性倫理與中國傳統(tǒng)德性相契合。
在古希臘思想中,柏拉圖和亞里士多德都非常重視城邦和個人的德性完善。柏拉圖尤其強調(diào)智慧、節(jié)制、正義、勇敢這四樞德的培育,既區(qū)分了傳統(tǒng)德性與哲學(xué)德性,表明德性具有多樣性,又指出各種德性統(tǒng)一于最高類型的知識或智慧??鬃訌娬{(diào)仁義禮智信、忠孝節(jié)勇和德,這些德性與柏拉圖、亞里士多德的德性思想相符。
例如,柏拉圖的智慧觀與孔子所講的智和仁相通;柏拉圖的節(jié)制思想與儒家的中道、合宜原則有相似之處;在正義問題上,孔子和柏拉圖均強調(diào)每個人都應(yīng)各司其職,履行好自己的職責和義務(wù)。
中西古典都注重德政和人的德性完滿,中西德性思想的共契,可為文明的交流互鑒和價值融合提供重要的思想基礎(chǔ)。
中新社記者:在探討古典學(xué)時,我們往往希望向古代圣人或哲人學(xué)習,認為他們提出的觀點值得借鑒。這是否意味著他們的思想在現(xiàn)代仍然適用?
林志猛:古代圣人或哲人提出的思想,既基于自己所處時代的實際情況,又具有跨越時空的永恒特性。
當然,每個時代都有獨特問題和具體處境,隨著時代演變,社會、經(jīng)濟、科技等方面發(fā)生了巨大變化。古典思想主要在一些根本問題上提供相應(yīng)的思想資源,如政治的節(jié)制與均衡,人倫的有序,個體的優(yōu)異等。每個時代可根據(jù)自身的具體問題,借鑒或汲取古典思想中的有益部分。
現(xiàn)代社會的復(fù)雜性遠遠超過了古代。隨著工業(yè)革命和科技的飛速發(fā)展,生產(chǎn)力和生活水平得到極大提升?,F(xiàn)代人在衣食住行、醫(yī)療等方面遠比古代豐富多樣,我們在不斷地生產(chǎn)和消費,每個人的身心都付出了極大辛勞。
現(xiàn)代社會的價值觀和道德觀念也發(fā)生了相當大的轉(zhuǎn)變,英國思想家洛克(John Locke)甚至認為,為了追求舒適的生活,我們可以無限制地擴展商業(yè),全面釋放人的貪欲。這就容易走向過度和極端,因此需要古典的節(jié)制精神加以調(diào)和。
中新社記者:您這十余年出版的十來部著作都跟中西古典學(xué)相關(guān),在柏拉圖研究上尤其用力,三卷本著作《柏拉圖〈法義〉研究、翻譯和箋注》乃是漢語學(xué)界首部古希臘經(jīng)典的英德法文集注及研究。是什么讓您一直專注于古典學(xué)研究,您認為古典學(xué)與當下的生活世界、文明理念有什么關(guān)聯(lián)?
林志猛:古典學(xué)探討的是跨越時代的永恒問題,如最佳政治制度、禮法和生活方式,這些問題自古至今始終困擾著人類。
古典思想家對宇宙萬物、人世、個體靈魂、德性等有著全面而深刻的理解,他們的見解不僅豐富了我們對自身的認知,還深化了對外在世界的洞識。
對宇宙之謎和人世之謎持續(xù)不懈的探索,乃是古典學(xué)令人著迷的地方,也推動我們不斷地深入研究。我主持的“哲學(xué)與文明起源叢書”,也會陸續(xù)推出一些相關(guān)的古典研究。
總的來說,我們希望通過深入挖掘古典著作中的深刻見解,結(jié)合現(xiàn)代處境,為理解人類根本問題、構(gòu)建新的文明形態(tài)和價值理念提供有益啟發(fā)。中西古典對政治極化、戰(zhàn)爭都有深刻反思,對于和平、正義、節(jié)制、友善、中道等有著共同關(guān)切。借助中西古典文明的互鑒,能為東西方文化的交流與融合貢獻力量,更好地構(gòu)建現(xiàn)代生活方式、價值理念和道德倫理。(完)
受訪者簡介:
林志猛,浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授暨古典文明研究中心主任,浙江大學(xué)馬一浮書院副院長,教育部青年長江學(xué)者,中國比較文學(xué)學(xué)會古典學(xué)專業(yè)委員會副理事長。主要研究古希臘哲學(xué)、中西古典學(xué)、法哲學(xué)、倫理學(xué)等。已出版著作《柏拉圖〈法義〉研究、翻譯和箋注》(三卷)、《立法哲人的虔敬》《柏拉圖〈米諾斯〉譯/疏》《〈論語〉中的死生與教化》等10余部,主編《古典學(xué)研究輯刊》、“哲學(xué)與文明起源叢書”,擔任國家社科基金重大項目首席專家。
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