亚洲一区精品动漫|亚洲日韩欧美综合中文字幕|久久久国产精品视频!|久久艹视频一区

<rp id="exnmd"><video id="exnmd"></video></rp>
<ol id="exnmd"><strong id="exnmd"><td id="exnmd"></td></strong></ol>
    • <address id="exnmd"></address>
      <rp id="exnmd"></rp>
      <u id="exnmd"><option id="exnmd"></option></u>
    • <cite id="exnmd"></cite>

      東西問丨姜廣輝:《尚書》中深藏著怎樣的“人權(quán)”思想?

      分享到:
      分享到:

      東西問丨姜廣輝:《尚書》中深藏著怎樣的“人權(quán)”思想?

      2024年11月26日 20:25 來源:中國新聞網(wǎng)
      大字體
      小字體
      分享到:

        中新社長沙11月26日電 題:《尚書》中深藏著怎樣的“人權(quán)”思想?

        ——專訪湖南大學(xué)岳麓書院教授姜廣輝

        中新社記者 白祖偕 傅煜

        《尚書》是中華典籍中最古老的經(jīng)典之一。不同于后世思想家的論著,它是上古圣君賢臣關(guān)于現(xiàn)實政治的實踐經(jīng)驗總結(jié),作為王室檔案留存,成為留給后世國家統(tǒng)治者的政治思想遺產(chǎn)。此書中深藏著哪些“人權(quán)”思想?它對全球人權(quán)治理有何啟示意義?從事思想史研究40余年的湖南大學(xué)岳麓書院教授姜廣輝近日接受中新社“東西問”專訪,就上述問題進行解讀。

        現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:

        中新社記者:《尚書》中的“人權(quán)”思想觀念出自怎樣的社會背景?

        姜廣輝:《尚書》首篇《堯典》,終篇《秦誓》,大約反映距今4000年至2600年前的古代社會生活。其前期屬于原始氏族公社共產(chǎn)制社會,后期屬于周王朝分封采邑制社會。原始氏族公社的社會形態(tài),在世界各民族早期歷史都曾有過,當(dāng)私有制國家出現(xiàn)后,這種社會形態(tài)在西方很快就被破壞掉了。但在中國古代,這種原始的血緣氏族共同體的社會形態(tài)非但沒被破壞,反而得到加強。

        正如美國哈佛大學(xué)考古學(xué)、人類學(xué)教授張光直所言:“在中國古代,文明和國家起源轉(zhuǎn)變的階段,血緣關(guān)系不但未被地緣關(guān)系所取代,反而是加強了,即親緣與政治的關(guān)系更加緊密地結(jié)合起來?!币酝臍v史觀認(rèn)為,西方的歷史發(fā)展是正常的,中國的歷史發(fā)展是不正常的。對此,張光直提出一種新的解釋,即從中國古史中看到的文明演進路徑,是世界文明轉(zhuǎn)進的主要形態(tài)?!吧鐣茖W(xué)里面自西方經(jīng)驗而來的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性,我將中國的形態(tài)叫做‘連續(xù)性’形態(tài),而將西方的叫做‘破裂性’形態(tài)?!?/p>

        實際上,中國從原始時代轉(zhuǎn)入文明國家時,延續(xù)原始氏族血緣關(guān)系是有其合理性的。具有血緣關(guān)系的原始氏族就是一個大家庭,人與人之間的關(guān)系是親和、友愛、平等,互相守護的,這也可以作為“人權(quán)”狀況考察的一個維度。

      2015年10月18日,浙江安吉縣第六屆“尚書文化節(jié)”期間,安吉尚書干村為數(shù)十名學(xué)子舉辦了盛大的“成童禮”。中新社記者 吳雨辰 攝

        中新社記者:《尚書》所記載的時代,社會實際“人權(quán)”狀況如何?

        姜廣輝:《尚書》以記載西周的社會政治事件為主體。周武王伐紂取得天下后,分封親戚功臣到各地建國,為諸侯。諸侯再分封親戚功臣采邑,為諸侯國的卿大夫。而受封所得的“采邑”又是各個原始血緣氏族的延續(xù)。

        采邑主屬于貴族,其采邑可能由一個或許多個氏族族群組成,而一般氏族成員成了采邑平民。作為貴族的采邑主與作為平民的氏族成員雖是一種不平等關(guān)系,但并非奴隸主階級與奴隸階級相對抗的關(guān)系。相反,采邑主與采邑平民因同處一個共同體中,有一種休戚與共的情懷。采邑主因有鞏固現(xiàn)有社會地位、爭取更高社會地位的需求,需將本采邑的平民變成自己最信賴的族人和戰(zhàn)士。因此,平民之間仍保留著原始氏族共同體兄弟般的友情,平民與貴族之間也保持著親長般的關(guān)系。

        從這個意義而言,采邑中平民的地位較此前并無明顯下降。若從“人權(quán)”的視角來看那時的民眾,狀況并非很差。也就是說,中國原始社會向文明國家過渡時,并沒有走向西方古羅馬那種奴隸制的極端形態(tài),而是發(fā)展為一種較為溫和、較符合人道的文明社會形態(tài)。所以不能因此認(rèn)為西方古代奴隸制社會形態(tài)是正常的,而中國所走的文明國家社會形態(tài)是不正常的。

      河南省三門峽市的虢國博物館展出的青銅器。韓章云 攝

        中新社記者:《尚書》中深藏著哪些“人權(quán)”思想?

        姜廣輝:這個問題很大,我從四個方面作簡要回答。

        “協(xié)和萬邦”是佑護人類的重要理念。這在《尚書》首篇便已點明。堯、舜時代是所謂“天下萬邦”的時代,當(dāng)時每個氏族族群都在思考,同為人類,大家是否都有生命安全、生存發(fā)展的權(quán)利?在我看來這應(yīng)該是“人權(quán)”問題的邏輯起點。堯帝將人類看作一個大家庭,視他人為兄弟、他國為兄弟之邦。中國文化的智慧重在處理和解決人際關(guān)系,而最大的人際關(guān)系是國與國的關(guān)系。今天我們已清楚看到,此問題若處置不當(dāng),將會導(dǎo)致人類毀滅。這一真理在四千年前已由中國圣人揭示。

        “堯舜禪讓”是樹立“推選制”的典范。“堯舜禪讓”講的是最高執(zhí)政者的推選制度,有些類似于古羅馬元老院推選新執(zhí)政者,但中國的堯、舜時期要比古羅馬早兩千年。這種推選方式注重個人品德、能力和業(yè)績,而不在乎身份顯赫或微賤,其意義就在于人人都有被推選權(quán)?!肮煜抡吣鐖?、舜,選賢能以禪讓,太平大同之民主也。”晚清康有為曾如是揭示上古堯舜“禪讓”的意義。

        “湯武革命”開創(chuàng)“反暴政”的傳統(tǒng)。近現(xiàn)代人們曾認(rèn)為“革命”一詞出于晚近。其實,“革命”不僅是中國最古老的詞匯之一,也是一個相承不衰的優(yōu)良傳統(tǒng)?!渡袝分杏涊d商湯王伐夏桀、周武王伐商紂的文獻,表明了民眾在統(tǒng)治者暴虐無道時保留“革命”的權(quán)利。從這個意義上講,這是中國古代傳承下來的一種特殊的“民權(quán)”。

        “民之所欲,天必從之”的“重民”思想。何為“民之所欲”?“欲”就是需求。我們可將《尚書·泰誓》中的“民之所欲”與美國社會心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于人的“五個需求層次”聯(lián)系思考。其關(guān)于人的生理、安全、社交和尊重需求,在《尚書》及其后的儒家思想中都有積極肯定的資料。至于第五項“自我實現(xiàn)需求”,從《尚書》中還看不到民眾“自我意識”覺醒的相關(guān)資料。大約從孔子創(chuàng)立“私學(xué)”時,一部分民眾通過游學(xué)方式來實現(xiàn)“自我實現(xiàn)的需要”。

      2018年11月21日,游客在山東鄒城孟廟孟府景區(qū)游覽。近年來,鄒城市圍繞“游三孟古跡、行鄒魯古禮、研孟子思想、學(xué)非遺文化”主題,融合文物古跡游覽、古代禮儀體驗、國學(xué)知識講座、非遺手工活動等內(nèi)容,吸引眾多游客前來游學(xué)參觀。中新社記者 任海霞 攝

        中新社記者:從20世紀(jì)80年代起,一些國際人權(quán)學(xué)者提出制定“第三代人權(quán)法則”的呼聲很高。您認(rèn)為《尚書》中的“協(xié)和萬邦”主張對全球人權(quán)治理有何啟示意義?

        姜廣輝:當(dāng)今世界,一些西方軍事強國一方面高喊“人權(quán)”,一方面實行“弱肉強食”的強權(quán)政治,各種形式的新殖民主義、對別國主權(quán)和民族統(tǒng)一以及領(lǐng)土完整的侵犯、破壞和威脅等,實際上是對“人權(quán)”的公然肆意侵犯。因此自20世紀(jì)80年代起,一些國際人權(quán)學(xué)者呼吁在民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系上加以規(guī)范,制訂新的“第三代人權(quán)法則”,并稱其為“團結(jié)權(quán)”,以彌補現(xiàn)今《世界人權(quán)宣言》之不足。

        在我看來,“協(xié)和萬邦”理念符合第三代人權(quán)“團結(jié)權(quán)”的核心思想,可作為第三代人權(quán)的基本準(zhǔn)則。我曾多次在媒體上發(fā)表文章提出“協(xié)和萬邦”可作為第三人權(quán)的旗幟。

        西方啟蒙運動時期,伏爾泰、盧梭等思想家倡導(dǎo)中國儒學(xué)理念,以抗衡宗教壓迫和封建統(tǒng)治,為資產(chǎn)階級興起張目。所以西方在制訂第一代人權(quán)時,將孔子的“己所不欲,勿施于人”觀念作為法國國民公會1789年通過的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》第4條。第二次世界大戰(zhàn)后,中國學(xué)者張彭春擔(dān)任新成立的聯(lián)合國人權(quán)委員會唯一副主席,實際參與主導(dǎo)了第二代人權(quán)代表作——《世界人權(quán)宣言》的制訂。這部人權(quán)宣言不僅吸收了“己所不欲,勿施于人”的儒家觀念,還將儒家“和而不同”“四海之內(nèi)皆兄弟”“良心”“民之所欲,天必從之”“天生烝民,有物有則”等許多思想觀念融匯其中。我認(rèn)為,中國人在世界第一、二代人權(quán)宣言制訂時沒有缺席,將來在第三代人權(quán)宣言制訂時也不會缺席。(完)

        受訪者簡介:

      姜廣輝。受訪者供圖

          姜廣輝,湖南大學(xué)岳麓書院教授。原為中國社會科學(xué)院歷史研究所中國思想史研究室主任,研究員。主要著作有《中國經(jīng)學(xué)史》《中國文化的根與魂》《易經(jīng)講演錄》《新經(jīng)學(xué)講演錄》《尚書考異 尚書譜》(點校整理),主編《中國經(jīng)學(xué)思想史》等。

      【編輯:付子豪】
      發(fā)表評論 文明上網(wǎng)理性發(fā)言,請遵守新聞評論服務(wù)協(xié)議
      本網(wǎng)站所刊載信息,不代表中新社和中新網(wǎng)觀點。 刊用本網(wǎng)站稿件,務(wù)經(jīng)書面授權(quán)。
      未經(jīng)授權(quán)禁止轉(zhuǎn)載、摘編、復(fù)制及建立鏡像,違者將依法追究法律責(zé)任。
      Copyright ©1999-2024 chinanews.com. All Rights Reserved

      評論

      頂部