中新社北京11月27日電 題：中國傳統(tǒng)文化如何理解“人”？

　　——專訪吉林大學(xué)人權(quán)研究院研究員李龍

　　中新社記者 孔任遠(yuǎn)

　　“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會日前在湖南大學(xué)岳麓書院舉辦。圍繞相關(guān)話題，吉林大學(xué)人權(quán)研究院研究員李龍近日在接受中新社“東西問”專訪時指出，研究中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想，不能簡單套用西方人權(quán)觀念的框架，更應(yīng)關(guān)注中國傳統(tǒng)文化自身的思維邏輯，理解中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“人”的深刻認(rèn)識。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：有人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中不存在人權(quán)思想，您對此怎么看？

　　李龍：這種說法是不準(zhǔn)確的。研究中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想，不能簡單套用西方人權(quán)觀念的框架，更應(yīng)關(guān)注中國傳統(tǒng)文化自身的思維邏輯如何理解“人”，以及中華文明對于“人”的理解是建立在何種思維基礎(chǔ)之上的。

　　綜觀已有對中國傳統(tǒng)人權(quán)思想的研究，基本包括這樣幾種路徑：

　　首先，從現(xiàn)代人權(quán)概念及其相應(yīng)的制度設(shè)計和法律保障等形式出發(fā)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中有神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)，但不存在人權(quán)思想。

　　其次，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的人權(quán)思想萌芽，但還沒有明確的人權(quán)觀念。

　　再則，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中有著獨特的人權(quán)思想，并從儒家、道家、墨家、法家等不同思想流派的論述中去挖掘其中蘊(yùn)含的人權(quán)思想。

　　這三種闡釋框架都沒有完全擺脫現(xiàn)代西方人權(quán)觀念的影響，沒有從中國傳統(tǒng)文化自身的思維邏輯出發(fā)思考。即便是現(xiàn)代西方的人權(quán)概念也不是古已有之，而是很晚近的產(chǎn)物，是理性主義、啟蒙運動、法國大革命等思想和現(xiàn)實的運動共同交織在一起才產(chǎn)生的概念，其前提就是對“人”是什么這一問題的理解。用哈貝馬斯的話講就是“主體性原則確立了現(xiàn)代的文化形態(tài)”。

　　所以，我們應(yīng)跳出現(xiàn)代西方人權(quán)概念的解釋框架，也嘗試著以升華對中國傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想觀點進(jìn)行羅列和分類的研究模式，從中國傳統(tǒng)文化自身出發(fā)，在中國傳統(tǒng)文化的思維框架之內(nèi)，尋找其對“人”和人權(quán)的本質(zhì)認(rèn)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想，是中國式人權(quán)文明的重要思想基因，深刻影響著當(dāng)代中國的人權(quán)理念、人權(quán)制度以及人權(quán)實踐。所以，問題不在于中國傳統(tǒng)文化中是否有人權(quán)思想或者到底有多少現(xiàn)代人權(quán)思想的萌芽，而在于中華文明對于“人”的理解是建立在何種思維基礎(chǔ)之上，這一思維范式能夠為現(xiàn)代人權(quán)話語體系創(chuàng)新提供哪些思考，能夠打開一個什么樣的思想空間。

　　中新社記者：中華文明是如何理解“人”這一問題的？

　　李龍：葛兆光在《中國思想史》中說：“古代中國的主流思想世界的中心，就是在論證和建構(gòu)這種解釋的系統(tǒng)：它需要說明，天地的空間和時間格局，帝王與帝國的政治結(jié)構(gòu)，人間的社會倫理道德，自然的萬事萬物，是如何完美地被納入這一秩序中的”。這一秩序得以建立的根據(jù)就是“天”?！疤臁痹谥袊糯枷胫校粌H是終極思考，還是一種解釋框架，宇宙、天地、自然、社會、人事的秩序和規(guī)律，都是依托于“天”而建立起來的。絕地天通的故事，“是有關(guān)中國古代巫覡最重要的材料，它為我們認(rèn)識巫覡文化在古代中國政治中的核心地位提供了關(guān)鍵的啟示。天，是全部有關(guān)人事的知識匯聚之處”。巫覡文化是早期中國文化的基本形態(tài)，奠定了中國文化的根基。

　　所以，中國文化對人的理解，不是就人談人，而是要放在天人關(guān)系的框架內(nèi)進(jìn)行闡釋。這樣的話，中國古代人權(quán)思想就包括了三重內(nèi)涵。

　　首先，天運行的規(guī)律是天道，天地之大德曰生。日月山川，天地萬物都是道之文也。其中蘊(yùn)含的是生生不息的生命精神。在從天到人的秩序結(jié)構(gòu)中，其間是化生萬物、生生不息、元氣淋漓生命的包容和創(chuàng)造精神?！叭f物并育而不相害，道并行而不悖，小德川流，大德敦化。此天地所以為大也”(《禮記·中庸》)。這也構(gòu)成了我們所理解的人類的文明精神。

　　那什么是“文明”呢？劉勰《文心雕龍·原道篇》說得非常清楚?！拔闹疄榈乱泊笠?，與天地并生者。何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也”。這是中國人對文明問題和人的問題的獨特理解。有了人，天地之道才真正地彰顯出來，也即是“文明”。

　　其次，在這樣的宇宙秩序和文明的視野中，正如美學(xué)家宗白華所說：“中國哲學(xué)是就生命本身體悟‘道’的節(jié)奏。‘道’具象于生活、禮樂制度，‘道’尤表象于‘藝’，燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂”。在現(xiàn)實的日常生活中，古人強(qiáng)調(diào)敬天、明德、知禮。因為禮本身就是從祭祀儀式演化出來的一套規(guī)則系統(tǒng)，圣人制禮作樂，亦是如此。治定功成，禮樂乃興。這也就是《禮記·樂記》所說的：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”。禮由外作，樂自內(nèi)出。四位一體，才能讓社會治理符合天地之道，規(guī)范、有序、和諧。

　　既然天地萬物是生生不息的系統(tǒng)，人的有限性在這種生生不息的無限性面前，便獲得了永恒的意義?！叭f物并作，吾以觀復(fù)”。無論是對人的思考，還是禮樂制度的設(shè)計，抑或不同文明之間的關(guān)系，都是要上下、天地合德。所以，在個體層面上，中國文化注重的是個體人格的培養(yǎng)和生成，體悟、把握道的節(jié)奏，治歷明時，正位凝命。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。

　　中新社記者：我們應(yīng)怎樣理解中華文明對現(xiàn)代人權(quán)話語體系構(gòu)建的意義？

　　李龍：人權(quán)是現(xiàn)代概念，但也是涵蓋了哲學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)等諸多學(xué)科的復(fù)雜概念。有學(xué)者認(rèn)為，人權(quán)屬于法律發(fā)明和體制建構(gòu)。有學(xué)者從哲學(xué)基礎(chǔ)的角度，將人權(quán)思想分為自由主義人權(quán)思想、社群主義人權(quán)思想、國家主義人權(quán)思想、馬克思主義人權(quán)思想、儒家學(xué)說人權(quán)思想和中國特色社會主義人權(quán)思想六種理想類型。也有學(xué)者提出了文明相容的人權(quán)觀。

　　對人權(quán)的理解往往和文化相對主義相糾纏。這種糾纏的背后體現(xiàn)的是東西方話語體系之間的對立或差異，更進(jìn)一步說，是東西方不同文明理念導(dǎo)致的結(jié)果。如何面對人權(quán)概念的普遍有效性和特殊性之間的張力關(guān)系，是人權(quán)研究必須深入探究解答的重要課題。

　　中華文明對現(xiàn)代人權(quán)話語體系構(gòu)建的意義就在于，對于人權(quán)問題的理解，其實涉及到的是對人之存在，人之價值乃至人類理想、宇宙秩序、文明圖景的重構(gòu)，如何把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這種文明精神同馬克思主義相結(jié)合、同中國具體實際相結(jié)合，充分借鑒人類優(yōu)秀文明成果，構(gòu)建體現(xiàn)時代精神、契合全人類共同價值的當(dāng)代中國人權(quán)觀，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要組成部分。(完)

　　受訪者簡介：

　　　李龍，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院副院長，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心研究員暨哲學(xué)社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，吉林大學(xué)人權(quán)研究院研究員。北京大學(xué)文學(xué)博士。兼職中華美學(xué)學(xué)會馬克思主義美學(xué)專業(yè)委員會副主任委員、吉林省電影家協(xié)會副主席兼理論批評工作委員會主任等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十多篇，出版學(xué)術(shù)專著五部、譯著一部，主編、合著十余部，主持國家社科基金重大項目子課題等各類項目10余項。