東西問(wèn)丨常健、唐穎俠:人的尊嚴(yán)觀(guān)如何在中華文化中傳承開(kāi)新?
中新社北京11月29日電 題:人的尊嚴(yán)觀(guān)如何在中華文化中傳承開(kāi)新?
——專(zhuān)訪(fǎng)南開(kāi)大學(xué)人權(quán)研究中心主任常健、南開(kāi)大學(xué)法學(xué)院副教授唐穎俠
中新社記者 安英昭
“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)日前在湖南大學(xué)岳麓書(shū)院舉辦。維護(hù)人的尊嚴(yán),被普遍認(rèn)為是確立人權(quán)的基礎(chǔ)和目的。1948年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》五次提到“尊嚴(yán)”的概念。
“中華文化中有關(guān)人的尊嚴(yán)的學(xué)說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),先秦時(shí)期‘人為貴’的主張是對(duì)人的尊嚴(yán)最具代表性的表述?!苯?,南開(kāi)大學(xué)人權(quán)研究中心主任常健、南開(kāi)大學(xué)法學(xué)院副教授唐穎俠接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)表示,中華傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)觀(guān)在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)返本開(kāi)新,對(duì)當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀(guān)產(chǎn)生了多方面影響。
現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:在中華傳統(tǒng)文化中,人的尊嚴(yán)觀(guān)是如何起源和發(fā)展的?
常?。?/strong>在中華文化的遠(yuǎn)古時(shí)期,神靈崇拜占據(jù)重要地位,如商代人篤信神靈,以占卜獲取神靈指示,其統(tǒng)治者相信祖先與天帝同在可保王位穩(wěn)固。周伐商紂時(shí)提出“以德配天”,周代統(tǒng)治者開(kāi)始更多關(guān)注天下蒼生,對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。至春秋時(shí)期,“人為貴”理念興起,先秦文獻(xiàn)中多有相關(guān)主張和爭(zhēng)論。后世歷代思想家從多個(gè)角度論證“人為貴”。
其一,人為“天地之心”,有理性智慧??鬃犹岢觥叭苏撸斓刂囊病?,《禮記》中也有相關(guān)表述,孟子認(rèn)為人類(lèi)有心思之官能思維,荀子認(rèn)為人有知性可以知物之理,東漢王充、三國(guó)王肅、北宋張載、明代王陽(yáng)明等學(xué)者也從不同角度強(qiáng)調(diào)了人的心靈和理性智慧。
其二,人具備道德思辨能力。荀子認(rèn)為人區(qū)別于禽獸的高貴之處,在于能夠辨?zhèn)惱怼⒚鞯懒x,“人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴也”;董仲舒進(jìn)一步認(rèn)為人在道德上的自知之明是人的高貴之所在。
其三,人有四端,具備道德選擇和發(fā)展?jié)撃?。孟子認(rèn)為人生來(lái)有惻隱、羞惡、辭讓、是非四個(gè)善端,可發(fā)展為仁、義、禮、智“四德”,且這種發(fā)展道德的潛能人人平等享有。儒家認(rèn)為人有“善端”,所以需要道德教育。
其四,人受命于天,行仁義禮智信五常之性。董仲舒以人的生理結(jié)構(gòu)與天時(shí)地貌對(duì)應(yīng)論證人的高貴,認(rèn)為“唯人獨(dú)能偶天地”“唯人獨(dú)能為仁義”;宋明理學(xué)的周敦頤、程頤、朱熹等也有相關(guān)論述。
這些論證構(gòu)成了中國(guó)古代尊嚴(yán)觀(guān)的四個(gè)層次,形成了“道德尊嚴(yán)觀(guān)”。其價(jià)值主要在于,首先將人的道德自覺(jué)和責(zé)任意識(shí)作為尊嚴(yán)的基礎(chǔ),指明了人之尊嚴(yán)的重要維度,人是具有道德自覺(jué)和責(zé)任意識(shí)的存在,這是人享有人的權(quán)利的重要先決條件。其次,以人的道德發(fā)展?jié)撃茏鳛樽饑?yán)平等的依據(jù),區(qū)分了人的道德發(fā)展?jié)撃芎偷赖论`行實(shí)現(xiàn),前者為人人平等的人格尊嚴(yán)提供了人性基礎(chǔ),后者決定了現(xiàn)實(shí)的道德地位和評(píng)價(jià)。最后,在中國(guó)古代社會(huì)關(guān)系中定義人的尊嚴(yán),預(yù)設(shè)了“社群的”個(gè)人概念,通過(guò)個(gè)人在家庭等關(guān)系中的行為實(shí)現(xiàn)價(jià)值和尊嚴(yán),且尊重他人尊嚴(yán)也能確認(rèn)自己的尊嚴(yán)。
中新社記者:近代以來(lái),西方自由、人權(quán)等觀(guān)念傳入,中國(guó)傳統(tǒng)的道德尊嚴(yán)觀(guān)發(fā)生了怎樣的變化?
常?。?/strong>近代以來(lái),隨著時(shí)代變遷和西方自由觀(guān)念傳入,中國(guó)道德尊嚴(yán)觀(guān)發(fā)生了視域擴(kuò)展。
明末清初黃宗羲分析了“心”的“無(wú)本”與“萬(wàn)殊”,強(qiáng)調(diào)人心自由,王夫之繼承“人為貴”思想,強(qiáng)調(diào)人為“天地之心”,人有“自知之明”和“日新之命”,主張“天人相分”,人具有主動(dòng)創(chuàng)新能力,在社會(huì)中可自主自立。
嚴(yán)復(fù)和章太炎最早將西方“自由”觀(guān)念介紹到中國(guó)。嚴(yán)復(fù)將自由定義為“各盡其天賦之能事,而自承之功過(guò)者也”,提出“以自由為體,以民主為用”,強(qiáng)調(diào)要為個(gè)人自由劃定界限,處理好個(gè)人自由與國(guó)群自由的關(guān)系,認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)應(yīng)將國(guó)群自由置于小己自由之前。章太炎從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘自由元素,認(rèn)為莊子的“無(wú)待”體現(xiàn)自由精神,孔子以來(lái)的“依自不依他”精神是傳統(tǒng)文化中的自由精神,通過(guò)對(duì)“自性”的分析強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性和人格權(quán)利保護(hù)。
在維新運(yùn)動(dòng)中,康有為和梁?jiǎn)⒊缙谡J(rèn)為“數(shù)百年來(lái)世界之大事,何一非以自由二字為之原動(dòng)力者耶”,后期則認(rèn)為中國(guó)人個(gè)人自由足夠,應(yīng)更注重團(tuán)體自由,且自由應(yīng)包含服從法律,缺乏法律制約的自由如洪水猛獸。
孫中山早期受西方思想影響倡導(dǎo)人權(quán)與自由,后期反思西方自由學(xué)說(shuō)在中國(guó)的適用性,認(rèn)為強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由會(huì)導(dǎo)致一盤(pán)散沙,中國(guó)應(yīng)爭(zhēng)取國(guó)家自由。
新文化運(yùn)動(dòng)中,胡適、陳獨(dú)秀、李大釗等積極倡導(dǎo)自由民主?,F(xiàn)代新儒家學(xué)者張君勱強(qiáng)調(diào),人生是自由行為過(guò)程,認(rèn)為儒家注重精神文明,追求精神自由能促進(jìn)個(gè)人和民族文化發(fā)展,國(guó)民應(yīng)養(yǎng)成自由人格,國(guó)家應(yīng)保障個(gè)人自由發(fā)展,個(gè)人自由應(yīng)受?chē)?guó)家權(quán)力制約且與民族大自由相互依存,同時(shí)應(yīng)區(qū)分國(guó)家行政效率與社會(huì)生活中對(duì)個(gè)人自由的保護(hù)。
中新社記者:中國(guó)尊嚴(yán)觀(guān)在傳承與創(chuàng)新中,對(duì)當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀(guān)產(chǎn)生了哪些影響?
唐穎俠:在中華傳統(tǒng)文化中形成和發(fā)展的尊嚴(yán)觀(guān),在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)返本開(kāi)新,對(duì)當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀(guān)產(chǎn)生了多方面影響。
在尊嚴(yán)主體上,中國(guó)共產(chǎn)黨繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“人為貴”“以人為本”理念,提出“以人民為中心”的人權(quán)理念,強(qiáng)調(diào)人民是歷史創(chuàng)造者,是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量,要尊重人民主體地位,促進(jìn)人的全面發(fā)展。這一理念的確立,使當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀(guān)更加注重人民的整體利益和個(gè)體發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一,保障人民在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的各項(xiàng)權(quán)利,讓人民真正成為人權(quán)事業(yè)的主體參與者和受益者。
在尊嚴(yán)基礎(chǔ)上,中國(guó)通過(guò)多年努力,使數(shù)億人口擺脫貧困,從根本上維護(hù)了人民的尊嚴(yán)。中國(guó)倡導(dǎo)各國(guó)共同消除貧困,營(yíng)造人人享有尊嚴(yán)的前景,也體現(xiàn)了其在全球人權(quán)事業(yè)中積極承擔(dān)責(zé)任、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的擔(dān)當(dāng)。
在尊嚴(yán)內(nèi)涵上,從內(nèi)心精神自由擴(kuò)展到人的自由全面發(fā)展。中國(guó)將人的自由全面發(fā)展作為尊嚴(yán)重要內(nèi)容,將發(fā)展權(quán)作為首要基本人權(quán),提出“全過(guò)程人民民主”保障人民參與政治生活權(quán)利,實(shí)現(xiàn)多種民主形式相統(tǒng)一。這使當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀(guān)更加豐富立體,既關(guān)注人民物質(zhì)生活改善,又注重精神文化需求滿(mǎn)足,既保障公民政治權(quán)利,又促進(jìn)社會(huì)公平正義,為每個(gè)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件。
在尊嚴(yán)平等上,繼承“雖負(fù)販者必有尊”理念,強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊嚴(yán)和權(quán)利的平等保障。如保障婦女權(quán)益,推動(dòng)男女平等;關(guān)心殘疾人,使其平等參與社會(huì)生活;讓老年人安享晚年,弘揚(yáng)孝親敬老傳統(tǒng)美德等。這體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀(guān)在平等保障方面的全面性和細(xì)致性,確保不同群體的尊嚴(yán)和權(quán)利都能得到充分尊重和維護(hù)。
在尊嚴(yán)保障上,從傳統(tǒng)德治到法治與德治相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)依法維護(hù)和保障尊嚴(yán)與權(quán)利,加強(qiáng)人權(quán)法治保障,確保人民依法享有民主權(quán)利,讓人民在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義。同時(shí),引導(dǎo)公民依法維權(quán)和履行義務(wù),開(kāi)展人權(quán)宣傳教育,將馬克思主義人權(quán)觀(guān)、當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀(guān)納入國(guó)民教育體系,加強(qiáng)公職人員人權(quán)知識(shí)培訓(xùn)。這為當(dāng)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障和良好的社會(huì)氛圍,促進(jìn)人權(quán)觀(guān)念深入人心,推動(dòng)人權(quán)實(shí)踐不斷發(fā)展。
在尊嚴(yán)范圍上,將尊重人的尊嚴(yán)視為全人類(lèi)共同價(jià)值。中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,倡導(dǎo)各國(guó)共同享受尊嚴(yán),遵循聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則,推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化,還提出全球安全倡議、全球發(fā)展倡議、全球文明倡議,以促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步。這表明當(dāng)代中國(guó)尊嚴(yán)觀(guān)和人權(quán)觀(guān)具有廣闊的國(guó)際視野,中國(guó)積極參與全球人權(quán)治理,推動(dòng)形成更加公平、公正、合理、包容的全球人權(quán)治理體系。
總之,中華尊嚴(yán)觀(guān)為當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀(guān)提供了深厚的文化底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),推動(dòng)著中國(guó)人權(quán)事業(yè)不斷向前發(fā)展,并在全球人權(quán)治理中發(fā)揮著越來(lái)越重要的影響力。(完)
受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介:
常健,南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,南開(kāi)大學(xué)人權(quán)研究中心(國(guó)家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地)主任,中國(guó)人權(quán)研究會(huì)常務(wù)理事。主要研究領(lǐng)域?yàn)槿藱?quán)理論與制度、公共治理與沖突管理。出版《人權(quán)的理想·悖論·現(xiàn)實(shí)》《當(dāng)代中國(guó)權(quán)利規(guī)范的轉(zhuǎn)型》《中國(guó)人權(quán)保障政策研究》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著,編寫(xiě)《歐美哲學(xué)通史》(現(xiàn)代哲學(xué)卷)、《公共沖突管理》《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)教程》等教材,擔(dān)任《中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展報(bào)告》(藍(lán)皮書(shū))副主編、《中國(guó)人權(quán)在行動(dòng)》系列叢書(shū)主編,在專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文170余篇。參與多期國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃和多部政府人權(quán)白皮書(shū)的起草工作,多次作為中國(guó)人權(quán)研究會(huì)代表團(tuán)成員參加聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)會(huì)議和邊會(huì)并作發(fā)言。
唐穎俠,法學(xué)博士,南開(kāi)大學(xué)法學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師,南開(kāi)大學(xué)人權(quán)研究中心(國(guó)家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地)副主任。中國(guó)人權(quán)研究會(huì)理事、中國(guó)國(guó)際法學(xué)會(huì)理事、中國(guó)國(guó)際私法學(xué)會(huì)理事、中國(guó)太平洋學(xué)會(huì)自然資源法學(xué)會(huì)常務(wù)理事。天津政府法治智庫(kù)專(zhuān)家?!度藱?quán)研究》期刊編委會(huì)委員、《中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展報(bào)告》(藍(lán)皮書(shū))審稿專(zhuān)家。主要研究領(lǐng)域?yàn)閲?guó)際法、人權(quán)法、氣候變化法,多年來(lái)致力于人權(quán)指數(shù)、環(huán)境權(quán)利、兒童權(quán)利、氣候變化與人權(quán)等問(wèn)題的研究。
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