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      東西問丨短評:祭掃新形式,“文明風(fēng)尚”還是“背離古訓(xùn)”?

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      東西問丨短評:祭掃新形式,“文明風(fēng)尚”還是“背離古訓(xùn)”?

      2022年04月05日 17:58 來源:中國新聞網(wǎng)參與互動參與互動

        (東西問)短評:祭掃新形式,“文明風(fēng)尚”還是“背離古訓(xùn)”?

        中新社北京4月5日電 題:祭掃新形式,“文明風(fēng)尚”還是“背離古訓(xùn)”?

        作者 韓禹

        又值清明節(jié),追憶故人時。幾年來,移風(fēng)易俗的倡導(dǎo)、疫情反復(fù)的隱患,使祭掃新形式頻頻涌現(xiàn):中國各地每當(dāng)此時倡議文明祭掃,云祭、代祭等使用愈發(fā)廣泛;殯葬改革也深入推行,樹葬、花葬等方式不斷推廣。如此趨勢,是“文明風(fēng)尚”還是“背離古訓(xùn)”?或可回歸清明節(jié)的文化根源與中國葬祭制度的歷史脈絡(luò)。

      資料圖:4月5日清明節(jié),蘭州市殯儀館及所屬五家公墓暫?,F(xiàn)場祭掃,引導(dǎo)居民網(wǎng)絡(luò)祭祀,同時提供“代祭掃”服務(wù)。蘭州市殯儀館供圖
      資料圖:4月5日清明節(jié),蘭州市殯儀館及所屬五家公墓暫?,F(xiàn)場祭掃,引導(dǎo)居民網(wǎng)絡(luò)祭祀,同時提供“代祭掃”服務(wù)。蘭州市殯儀館供圖

        清明與祭祀的關(guān)聯(lián),是歷史演化生成的。“清明”一詞,最早作為時令標(biāo)記出現(xiàn)在《淮南子·天文訓(xùn)》中,“春分后十五日,斗指乙,為清明”,與哀悼、祭祀無關(guān)。《舊唐書》記載,早期民間祭祀無定時,唐玄宗立法規(guī)定上墓時間為寒食節(jié)。清明節(jié)真正成為祭祖節(jié)日,已是宋朝。宋朝進(jìn)行節(jié)俗整合改革,合并時間相近的寒食與清明,并融合古代上巳節(jié)“祓禊”等民俗,才形成今人熟知的清明節(jié)文化意涵與社會習(xí)俗的基本架構(gòu)。

        與清明節(jié)文化演變緊密相連的是葬祭制度的發(fā)展。中國傳統(tǒng)主流葬式為土葬,但考古證據(jù)表明新石器時期也有火葬,先秦時期亦流行于氐、羌人,后因違背儒家喪葬儀規(guī),為宋元明清歷朝禁止。出于節(jié)地生態(tài)的考量,在現(xiàn)代公墓制度下,火化又得到廣泛推行,今日已是主流。祭禮的傳承,變動亦多。顧炎武在《日知錄》中說“秦興西戎,宗廟之禮無聞,而特起寢殿于墓側(cè)”,視宗廟祭祀為正統(tǒng),將墓祭興起視為“蠻族入侵”后古禮的沒落。在經(jīng)學(xué)家看來,祭祀要重視先人的神魄,其次才是遺體,墓祭是輕重顛倒。但墓祭無論受到怎樣的批判,在民間屢禁不止,因為平民百姓造墓于荒地山崗,雨水沖刷、野獸踩踏、野草叢生,可能毀壞先祖墓地,墓祭則能讓他們及時發(fā)現(xiàn)并保護(hù)——這也是“掃墓”的根源。因而唐代規(guī)定的“寒食墓祭”,不僅規(guī)范了祭祀時間,也是順勢而變,承認(rèn)了“墓祭”的合法性。

      資料圖:市民在陵園內(nèi)掃墓。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 泱波 攝
      資料圖:市民在陵園內(nèi)掃墓。中新社記者 泱波 攝

        鄉(xiāng)諺說“清明大似年”,經(jīng)傳說“人本乎祖,此所以配上帝也”。中國人對葬祭的態(tài)度嚴(yán)肅而莊重,無論形式如何,土葬或火葬乃至樹葬花葬,氏族公墓到家族墳塋再到現(xiàn)代公墓乃至網(wǎng)上祭壇,宗廟祭禮或墓前香火或鮮花祭祀乃至線上祭祀,慎終、追遠(yuǎn)、報恩、崇德的根性從未改變。具體形式變化可能受到一時非議甚至抗拒,但合理的因時而變總會成為主流,并形成新的歷史沉淀。節(jié)俗便是如此代代傳承與更新。

      資料圖:市民為已故親人點亮心燈。馮真 攝
      資料圖:市民為已故親人點亮心燈。馮真 攝

        放眼世界,紀(jì)念逝者的節(jié)日形式多樣。如美國天主教色彩濃厚的萬靈節(jié)(All Soul’s Day),人們?yōu)樗勒哽`魂得到升華而禱告;如俄羅斯“拉多尼察節(jié)”(Радоница),不允許在親人的墓前哭泣,反而應(yīng)為逝者在另一個世界安息而欣慰;再如因《尋夢環(huán)游記》等電影而聞名世界的墨西哥“亡靈節(jié)”(El Día de los Muertos),繼承阿茲特克文明的獨特文化,他們相信每年此時亡靈會回家,生者要讓亡靈感受到過節(jié)的歡樂愉快,才會得到祝福和保佑,因而盛大的狂歡慶典成為節(jié)日風(fēng)尚。這都是人們心念先人時感念萬千,“郁于中而泄于外”,于是有悲有欣,或歌或哭。

        清明節(jié)文化卻有其獨特之處。中國科學(xué)院院士韓啟德曾說,中國人沒有形成宗教信仰,而形成了“敬天法祖”的民族共同信仰。“沒有基督教的天堂,也沒有佛教的生命輪回,有的是對身體基因綿延和文化基因綿延的事實認(rèn)定,以及在這樣的綿延中獲得永生?!睂ο茸娓卸鳎瑢笕素?fù)責(zé),個體在這樣廣泛而永恒的連結(jié)中,生命意義得到一種厚重的確認(rèn);有此信仰的人組成的共同體,則得到一種有力的支撐和延續(xù)。寒食或清明,土葬或是花葬,敬香或是獻(xiàn)花,變動不居的是形式,一以貫之的則是文化內(nèi)核。(完)

      【編輯:于曉】
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