(東西問) 趙娟：中國“神奇小獸”對西方的吸引力為何百年不減？

　　中新社北京4月27日電 題：趙娟：中國“神奇小獸”對西方的吸引力為何百年不減？

　　作者 孫夢雨

　　3月26日，一批中式古典琉璃建材從武漢搭乘中歐班列抵運德國杜伊斯堡市，支援當?shù)亍爸袊鴪@”的屋頂修繕。而早在百年前，中國傳統(tǒng)建筑屋頂上的庇護“小獸”們就吸引了西方的興趣——1924年，世界第一本系統(tǒng)研究屋脊獸的“開山之作”就出自德國收藏家愛德華·福克斯(Eduard Fuchs)之手。

　　這種被稱為屋脊獸的建筑裝飾有何獨特之處？這些中國“神奇小獸”又憑什么對西方的吸引力百年不減？北京體育大學人文學院副教授趙娟近日接受中新社“東西問”獨家專訪，對此進行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：中國“屋脊獸”的典型代表有哪些，有何獨特之處？西方傳統(tǒng)建筑有沒有類似的屋頂脊飾？

　　趙娟：“屋脊獸”是中國傳統(tǒng)建筑裝飾的重要組成部分，主要用于裝飾屋面和屋頂部位。不同于建筑彩繪，它是一種“立體裝飾”，從中國傳統(tǒng)建筑的營建來看，屬于“瓦石營建”范疇。傳統(tǒng)“屋脊”裝飾上經(jīng)常會使用“神獸”形象，這些小獸也叫“小跑”，此外也有各種“仙人”形象。

　　這種裝飾具有很強的儀式性和文化功能，安置和擺放的數(shù)量、尺寸、形象都有具體規(guī)定。除北京故宮太和殿用10個“小跑”以外，其他地方最多用9個。順序是：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊(披頭)、押魚(魚)、獬豸(獬)、斗牛(牛)、行什(猴)；其中天馬與海馬，狻猊與押魚位置可以互換。數(shù)量達不到9個時，按先后順序。

　　西方傳統(tǒng)建筑也有屋面和屋頂裝飾，但由于建筑營建材料、構(gòu)造方式和文化觀念不同，與中國傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出不一樣的形態(tài)。古希臘神廟的檐頭裝飾，有獸形，也有植物紋樣等，人體形象的雕塑也經(jīng)常置放在神廟屋頂。

　　德文中有一個詞“Dachreiter”，“Dach”是屋頂，“Reiter”是“騎士”，合在一起就是騎跨在屋頂或屋脊上的建筑構(gòu)件，可翻譯為“屋頂炮塔”“屋脊小塔(樓)”“屋脊騎士”等，即屋面突出的建筑組成部分。因其獨立的空間位置和高度，它們具有很強的視覺吸引力，尤其是在哥特式建筑之中，屋頂裝飾直指天空的精神性內(nèi)涵更加豐富。

　　在跨文化觀看和理解中存在非常有意思的現(xiàn)象，中西屋頂裝飾在形式上存在著差異，也正是這種差異吸引著不同文化背景的人對異域文化產(chǎn)生興趣。雖然建筑藝術的表現(xiàn)形式不同，但是不同文化的人對于在天地宇宙之間安寧居住的精神訴求、對于美的渴求是一致的。

　　中新社記者：除了著書，德國收藏家、歷史學家愛德華·?？怂挂彩詹亓舜罅课菁公F。西方視野下的屋脊獸收藏和研究進展如何？

　　趙娟：西方以“屋脊獸”為專題的收藏并不常見，但是散落的這類藏品卻很多。譬如德國建筑師鮑希曼(Ernst Boerschmann)在《中國建筑》一書中提到德國Marienburg陶器藏品中就有一部分是屋頂琉璃構(gòu)建。在德國東亞藝術博物館、科隆東亞藝術博物館、加拿大多倫多安大略博物館等“雕塑”或“陶瓷”收藏中，也有一些“屋脊獸”的藏品。

　　把“屋脊獸”作為一個專門的收藏主題，愛德華·福克斯是一位特立獨行者。他1924年還出版了一本書，就是前文提到的開山之作“Dachreiter”，副標題是“與之相關的15-18世紀中國陶塑”。同年同系列出版的還有一本《唐代雕塑》。把兩本書放在一起，就能看到他對中國雕塑收藏的歷史跨度、題材和旨趣了。

　　德國思想家本雅明曾談及，?？怂乖凇疤拼袼堋钡墓终Q中看到了“感興想象物的最高形式”“某個充沛健康時代的表達”和一種“情趣盎然和昂揚活力”。

　　?？怂箤Α爸袊菁寡b飾”的收藏，與威廉二世時期的博物館精神格格不入，它們并非當時博物館期待的大作，但?？怂骨∫ㄟ^這些藏品向歐洲表明，僅通過那些“歐洲大作”，人們對歷史文化的了解是不完整的，除卻博物館的“節(jié)日盛裝”，還有“簡陋的平日衣衫”，而他偏愛那種擅長“在最樸素中展現(xiàn)美”的“宏偉之作”。

　　在此，我們可以看到，中國藝術和文化在參與和推動其他文化的自我反思、自我建構(gòu)中發(fā)揮了特殊價值和功能。

　　中新社記者：德國建筑師鮑希曼3次來中國研究建筑，其著作《中國建筑》也有關于“屋頂裝飾”的章節(jié)，他對中國建筑研究的核心關懷是什么？

　　趙娟：鮑希曼在20世紀上半葉3次來中國。

　　第一次是在1902-1904年作為德國駐軍建筑師來到北京。在西山休假期間，他對香山碧云寺進行了細致的考察和測繪，后在《柏林建筑師學報》上發(fā)表了《北京碧云寺》的研究報告。他被中國建筑的美觸動，對中國建筑背后的精神文化世界產(chǎn)生濃厚興趣。回德國之后他就向政府提交了研究中國建筑藝術的申請。

　　第二次是在1906-1909年到中國從事建筑考察和研究，試圖經(jīng)由中國建筑更深入地理解中國文化的精神世界。他的考察范圍從北京的明十三陵、天壇、頤和園等不斷擴展，最后足跡遍及當時漢族聚居地18行省中的14個。在他的研究中，北京地區(qū)的建筑能夠代表中國建筑技術營造的最高規(guī)格和水平，但采集更多不同地域的樣本，在此基礎上進行科學測繪、記錄和學術研究更為重要。

　　鮑希曼的《中國建筑》是1925年也就是“魏瑪共和國黃金二十年代”出版的一部兩卷本著作，“屋頂裝飾”是其中一個章節(jié)，它被作為中國建筑的基本形式語言得到探討。在鮑希曼看來，曲線屋面、高高挑起的飛檐以及豐富的裝飾為嚴謹?shù)慕ㄖ⑷肓松鷻C，使它們成為中國人自然哲學和精神信仰的象征。這也是中國所有藝術形式中的共同追求，闡明此點也成為鮑希曼中國建筑研究的核心關懷。

　　中新社記者：從跨文化、跨學科視角出發(fā)，鮑希曼、?？怂沟任鞣饺藢χ袊菁公F等中國建筑藝術的研究帶來了什么影響？對當代中國(傳統(tǒng))建筑研究有何現(xiàn)實意義？中西方在屋頂裝飾建筑方面有著怎樣的互學互鑒？

　　趙娟：西方人對“中國屋脊裝飾”傾注的特別興趣，或許隱含著歷史上歐洲對中國“異域文化想象”集體無意識的文化心理。17-18世紀歐洲盛行“中國風”，代表“中國”的視覺元素——高高挑起的飛檐、曲面屋頂和上層社會追捧的“瓷器”——依然在19世紀末20世紀上半葉來華西方人的內(nèi)心深處發(fā)揮影響。不同的是，他們不再僅停留在想象的建構(gòu)中，而是通過實地考察和研究中國建筑藝術，來重新確立可靠的知識，建立新的文化理解。

　　當時，大量西方學者從不同學科展開了對中國建筑的考察和研究，其中有來華傳教士、藝術史學者、漢學家、東方學家、民族志學者，當然還有建筑工程師，研究方法和旨趣呈現(xiàn)開放多元的局面。他們的這些研究與后來中國營造學社中國學者們開展的傳統(tǒng)建筑考察和研究形成了一種學術互動，里面有借鑒和批評，有對話也有對抗。

　　今天，我們要追溯近代中國建筑研究學科范式的形成過程，對早期西方中國傳統(tǒng)建筑研究學術史的挖掘、反思與探討就成為一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)。這些海外研究最大的意義就是提醒我們，應該用文化交流互動的眼光去看待和理解歷史，也理應通過文化間的交流和互動去追尋更好的未來。(完)

　　受訪者簡介：

　　趙娟，復旦大學文藝學美學專業(yè)博士，中央美術學院藝術理論與美術史方向博士后，現(xiàn)為北京體育大學人文學院副教授。主要研究領域為文藝理論、美學、跨文化的美術史研究。主持國家社科基金藝術學項目“1860-1949年德語世界中國藝術的收藏、展覽與研究”，完成中國博士后科學基金特別資助和面上一等資助項目各一項。在《文藝研究》《美術研究》《美術》《藝術設計研究》《周易研究》等刊物上發(fā)表學術論文、譯文多篇；出版學術譯著《藝術諸定義》(2014)、《鮑希曼與承德地區(qū)的寺廟建筑》(2019)等。