中新社北京6月3日電 題：又至端午，如何理解屈原精神的核心內(nèi)涵？

　　作者 王杰 中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)教授、中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)

　　仲夏時(shí)節(jié)，粽葉飄香，五月初五，又至端午。

　　“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?！鼻侵袊?guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、浪漫主義文學(xué)的奠基人，是中國(guó)的詩(shī)魂、國(guó)魂、民族魂。1953年，屈原被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。世界上鮮有一位詩(shī)人擁有如此隆重的節(jié)日，歷經(jīng)2000多年還能受到海內(nèi)外如此隆重的祭奠，也鮮有一位詩(shī)人形成了對(duì)后世影響如此深遠(yuǎn)的精神與文化，滋養(yǎng)著一代代華夏兒女，激勵(lì)著一批批仁人志士。正因此，端午節(jié)這一延續(xù)了幾千年的中華傳統(tǒng)節(jié)日，包含了極為深刻的中國(guó)文明原理與智慧。端午之際，從屈原精神的核心內(nèi)涵中獲取滋養(yǎng)十分必要。

　　屈原的美政思想

　　屈原作為楚國(guó)的左徒大臣，早年深受楚懷王信任，其治國(guó)理政方略提倡美政思想，這集中體現(xiàn)在其作品《離騷》中。

　　一是仁政治國(guó)。屈原總結(jié)歷史興衰存亡經(jīng)驗(yàn)，提出了“善”與“義”的治國(guó)理念。《離騷》載：“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。”意思是說(shuō)，回想過(guò)去，展望未來(lái)，總結(jié)成敗得失，體察民生之計(jì)，是重要的治國(guó)之道?！芭e賢而授能兮，循繩墨而不頗”意為政治上選拔賢能者擔(dān)任官吏，遵循法令的準(zhǔn)則不能有偏差?！胺钕裙σ哉障沦?，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日竢”說(shuō)的是，把先代的業(yè)績(jī)昭示眾人，使法令準(zhǔn)則嚴(yán)密無(wú)疑可存。國(guó)家富強(qiáng)而綱紀(jì)嚴(yán)密，政在賢者而天下太平。概括地說(shuō)，就是在內(nèi)政上主張舉賢任能，彰明法度。而這里提到的“義”“善”均是美政的意義所現(xiàn)。

　　二是重視民本。《尚書(shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！泵癖舅枷胧侵袊?guó)三代以來(lái)，先賢們治國(guó)理政的共識(shí)。屈原也接受了這一先進(jìn)思想，并將其作為自己美政思想的重要內(nèi)容?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常”，這都體現(xiàn)了“民”在屈原心中的地位。

　　屈原的思想在中國(guó)歷史上是先進(jìn)的，在世界史上也是先進(jìn)的，但他強(qiáng)烈地把治國(guó)安邦之心系附在楚王身上，有悖于現(xiàn)實(shí)，最終被扼殺在搖籃里。

　　屈原的節(jié)操情懷

　　美政思想是屈原在朝堂時(shí)的治國(guó)理念，節(jié)操精神是他一生思想的升華與凝結(jié)。更重要的是，屈原經(jīng)歷流放磨難后，對(duì)天下世事及自我認(rèn)知有了更深刻的洞察與反思，這使他的精神世界走向了一個(gè)新高度。

　　《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)屈原：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，為楚國(guó)左徒重臣。他力圖變法圖強(qiáng)，推行美政，使楚國(guó)得以強(qiáng)大。當(dāng)時(shí)秦欲兼并天下，屈原東使于齊尋求結(jié)盟。秦國(guó)擔(dān)心楚、齊結(jié)盟，于是就派遣張儀出使楚國(guó)，賄賂楚國(guó)上層那些奸吏，污蔑陷害屈原。為了國(guó)家的命運(yùn)，屈原至死不渝，堅(jiān)定專一。

　　屈原早年寫(xiě)過(guò)一篇著名的《橘頌》，詠物以抒情，用擬人手法，塑造了橘樹(shù)堅(jiān)守節(jié)操的美好形象?！昂蠡始螛?shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮?！薄蔼?dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。”橘樹(shù)的形象正是屈原的自我寫(xiě)照和自我激勵(lì)，這是屈原精神的生發(fā)。

　　與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神一致，屈原還在一系列作品中尖銳批評(píng)了昏庸王室的黑暗和腐敗，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的無(wú)限忠貞，表達(dá)了政治理想不能實(shí)現(xiàn)的憂愁苦悶，更表達(dá)了自己的清白節(jié)操。

　　《漁父》是體現(xiàn)屈原高尚節(jié)操與情懷的典型作品。漁父是一位避世隱身、釣魚(yú)江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨(dú)醒高舉，而詩(shī)人則強(qiáng)調(diào)“寧赴湘流，葬于江魚(yú)腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操，通過(guò)問(wèn)答的形式，表現(xiàn)了屈原與漁父兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。其中“不凝滯于物，而能與世推移”的思想對(duì)后世有極大影響。

　　屈原的愛(ài)國(guó)精神

　　“愛(ài)國(guó)精神”是屈原精神的核心與根本。屈原在《九歌》中的一首《國(guó)殤》，就是頌悼當(dāng)時(shí)為國(guó)捐軀戰(zhàn)士高尚志節(jié)、英雄氣概和愛(ài)國(guó)精神的挽歌。屈原精神的實(shí)質(zhì)是心憂家國(guó)、矢志不渝、情牽百姓、勇于探索、不畏邪惡。《離騷》和《九章》中的大量詩(shī)句能令人感受到屈原對(duì)祖國(guó)的深切情感，雖歷經(jīng)磨難，對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)不變，對(duì)人民深切熱愛(ài)的赤誠(chéng)之心不變?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔”，屈原以此表達(dá)他堅(jiān)持高潔的品質(zhì)，為追求國(guó)家富強(qiáng)的初衷夢(mèng)想，不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)、縱死不悔的忠貞情懷。這些詩(shī)句，充分表達(dá)了屈原對(duì)祖國(guó)和人民的深愛(ài)之情。

　　但屈原的愛(ài)國(guó)和憂國(guó)憂民，不單單是停留在一般信念和文字上，而是與他“九死不悔”的獻(xiàn)身精神結(jié)合在一起。他的作品和他的生平，構(gòu)成了中華民族愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)精神，是中華民族的根之所系、基石所在。愛(ài)國(guó)主義作為一個(gè)國(guó)家的國(guó)魂，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族力量的源泉。正是這種家國(guó)情懷，讓中華民族一次次歷經(jīng)磨難而重生，不斷續(xù)寫(xiě)新的輝煌，往往在民族危亡的緊急關(guān)頭被士人追瞻。

　　在中華民族古老的歷史長(zhǎng)河中，孕育出了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的精神文明，它們?nèi)诤隙闪藗ゴ蟮拿褡寰?，激?lì)與凝系著海內(nèi)外華夏兒女。屈原精神作為民族精神的組成部分，向世人展現(xiàn)出崇高的愛(ài)國(guó)主義思想、遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)以及忘我的斗爭(zhēng)精神，這些都值得更多的人去弘揚(yáng)和傳承。如今，屈原與端午以及“賽龍舟”“包粽子”等習(xí)俗已融為一體，感召并影響著所有華夏兒女與海外中華文化圈。又至端午，應(yīng)大力弘揚(yáng)屈原精神，讓世界人民共享這份寶貴精神財(cái)富。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　王杰，哲學(xué)博士、歷史學(xué)博士后，中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)教授、博士生導(dǎo)師；中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)組委會(huì)主任，尼山世界儒學(xué)中心理事，全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議秘書(shū)長(zhǎng)，中華母親節(jié)促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；中宣部核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇宣講人之一；中央電視臺(tái)百家講壇特別節(jié)目《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書(shū)記用典》主要思想解讀嘉賓。主要著作：《中國(guó)哲學(xué)十八講》、《先秦儒家政治思想論稿》；主編：《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂》、《領(lǐng)導(dǎo)干部 國(guó)學(xué)公開(kāi)課》、《領(lǐng)導(dǎo)干部政德公開(kāi)課》、《實(shí)學(xué)文化叢書(shū)》等。