東西問丨馬場公彥:中日兩國何以同尊“以和為貴”?
中新社東京10月3日電 題:中日兩國何以同尊“以和為貴”?
——專訪日本巖波書店前總編輯馬場公彥
中新社記者 朱晨曦
“以和為貴”、和合思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?!昂汀钡谋玖x是聲音、音樂的和諧,后來引申出和睦、和善、中和等意思;“合”的本義是上下唇合攏,后來引申出聯(lián)合、融合、合作等意思。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,“和”“合”二字開始聯(lián)用?!耙院蜑橘F”也是日本傳統(tǒng)文化的核心之一。
中日邦交正常化50周年之際,日本巖波書店前總編輯、北京外國語大學(xué)日語學(xué)院、北京日本學(xué)研究中心副教授馬場公彥接受中新社“東西問”專訪,講述中日兩國何以同尊“以和為貴”思想。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:“尚和合”是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵?!岸Y之用,和為貴”出自《論語·學(xué)而》?!耙院蜑橘F”作為日本傳統(tǒng)文化的核心之一,與儒家文化有何關(guān)聯(lián)?
馬場公彥:“和”可謂是日本最重要的價(jià)值觀、倫理觀之一。在日本,“和”的含義有兩種。一是“和諧”“和睦”,即維持良好的人際關(guān)系,避免紛爭和對立;二是“和平”,不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、不縱容戰(zhàn)爭、不卷入戰(zhàn)爭。在日本飛鳥時(shí)代,圣德太子制定的《十七條憲法》中第一條便是“以和為貴”,這體現(xiàn)了第一種“和”的含義,也是日本人傳統(tǒng)的處世道德觀。日本從幼兒園開始,在學(xué)校教育中最重視的便是“大家和睦相處”“珍惜友情、保持團(tuán)結(jié)”等品德。這些品德在家庭、職場、社會(huì)中被普遍重視。第二種“和”的含義主要來源于二戰(zhàn)后日本從戰(zhàn)敗中汲取的教訓(xùn),在《日本國憲法》第九條放棄戰(zhàn)爭條款中得以充分體現(xiàn)。
圣德太子在進(jìn)行國家建設(shè)時(shí),以中國的律令制為政治體制藍(lán)本,從儒家尋找政治思想,并利用佛教來建設(shè)國家意識(shí)形態(tài)。“以和為貴”這一理念的提出是為了改善當(dāng)時(shí)反復(fù)出現(xiàn)的社會(huì)弊病,防止豪族、貴族組成派系產(chǎn)生對立和斗爭,使其歸順天皇,從而實(shí)現(xiàn)上下和睦,政令暢通。
“以和為貴”思想至今仍貫徹在日本政治當(dāng)中。不僅如此,這一理念還廣泛地成為日本民族特征。日本人很在意“面子”,為避免挑起爭端,經(jīng)常會(huì)顧及對方的心情,“以心傳心”地察言觀色,維護(hù)好人際關(guān)系。日語中的敬語便是基于同對方的親疏關(guān)系、身份地位、敬意等將距離感反映在語言上,以達(dá)到維護(hù)和穩(wěn)定關(guān)系的目的。這一表達(dá)習(xí)慣深深地滲透在日本人的生活中。
另一方面,在日本社會(huì),道理原則、是非曲直很難超越人際關(guān)系,成為言行判斷的標(biāo)準(zhǔn),因而日本社會(huì)常被稱作“鄉(xiāng)村社會(huì)”。就像人們常說的“不會(huì)說不的日本人”一樣,因?yàn)椴辉缸寣Ψ接X得回答刺耳,難以向?qū)Ψ絺鬟_(dá)真正的意思,容易產(chǎn)生誤解和懷疑。
中新社記者:在以“和而不同”的態(tài)度對待不同國家、民族、地域的文化中,日本歷史上的遣隋使、遣唐使是其中的典范。近千年的中日交往史中還有哪些類似的事例?
馬場公彥:日中文化交流源遠(yuǎn)流長。在很長一段歷史時(shí)期,日本單方面地吸收中華文化,培育了日本文化。日本在奈良時(shí)代從中國六朝引入了文學(xué);從隋朝引入了律令制及佛教;在平安時(shí)代從唐朝引入詩學(xué);在鐮倉時(shí)代從宋朝引入了禪宗,進(jìn)而形成了獨(dú)特的五山文化;在室町時(shí)代與明朝的貿(mào)易繁榮起來。日本從中國引入的不僅是儒、佛、道三教,漢字、漢文、漢文學(xué),還有飲茶、料理、建筑等。即便在廢除遣唐使制度的平安時(shí)代、采取鎖國政策的江戶時(shí)代,中華文化對日本的影響仍然在持續(xù)著。在平安時(shí)代,文學(xué)舞臺(tái)的主角仍然是漢文,江戶時(shí)代則誕生了江戶儒學(xué)。
近代,兩國之間曾經(jīng)歷一段不幸的歷史,由于日本侵略給中國人民造成了巨大損失。不過,日中人文交流并未因此中斷。在日俄戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭后,清政府派出大批留學(xué)生前往日本,學(xué)習(xí)明治維新的經(jīng)驗(yàn),并通過日本學(xué)習(xí)西方文明。進(jìn)入當(dāng)代以來,中國在實(shí)行改革開放時(shí)也向日本借鑒了發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。
在中國“和”文化的價(jià)值觀中,天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀帶有儒家思想的特征。日本文化長期深植于中華文化中,自然也流淌著共通的要素。
在“和而不同”的社會(huì)價(jià)值觀中,人們雖然和睦相處,但不會(huì)人云亦云,隨聲附和,而是重視主體性。不過,天人合一的宇宙觀在日本的本土思想中比較淡薄。例如,在《古事記》的神話世界中,日本的“神”并不是超越人類社會(huì)存在,而是“一草一木皆有神”,與現(xiàn)世相連接。從《萬葉集》《古今和歌集》以及平安時(shí)代的物語文學(xué)中可以看出,日本對于來世的觀念是淡薄的。日本思想家加藤周一指出,重視“此時(shí)此刻”是日本思想文化的特征。當(dāng)然,日本文化中也有超越性的神、絕對者、真理等要素,這些是中國古代“天”的觀念、大乘佛教、基督教、馬克思主義等傳入日本的結(jié)果。
中新社記者:50年前中日邦交正?;勁?,中日兩國本著“求大同,存小異”的精神達(dá)成了共識(shí),體現(xiàn)了“尚和合”的東方智慧。當(dāng)前國際局勢下,您認(rèn)為應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)“尚和合”的精神共同應(yīng)對考驗(yàn)?
馬場公彥:“求大同,存小異”是日中邦交正?;瘯r(shí)一個(gè)很重要的處理問題的方法,是維護(hù)日中關(guān)系健康穩(wěn)定需要牢記的座右銘。同時(shí),也是出現(xiàn)問題時(shí)必須重返的原點(diǎn),是使兩國關(guān)系恢復(fù)韌性和活力的關(guān)鍵所在。因此,重要的是確認(rèn)“大同”是什么,那就是“子子孫孫友好”的信念、“合則兩利,斗則兩損”的相處原則。為實(shí)現(xiàn)世代友好,兩國人民許下“日中不再戰(zhàn)”的誓言。
當(dāng)前,世界整體發(fā)展變?yōu)榱藘?nèi)向型,冷戰(zhàn)思維死灰復(fù)燃,“門羅主義”、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭。面對這些困難,我們必須停止零和博弈,“強(qiáng)不執(zhí)弱,富不侮貧”,站在“同舟共濟(jì)”的人類命運(yùn)共同體立場上,向國際社會(huì)呼吁“尚和合”的重要性。
為了結(jié)束近代以來日中關(guān)系的不幸,為實(shí)現(xiàn)日中兩國人民的夙愿,先輩們殫精竭慮,使日中關(guān)系回到正軌。當(dāng)前的日中關(guān)系雖然不是一種理想的狀態(tài),但與50年前相比,兩國的交流和貿(mào)易已達(dá)到空前密切。俗話說“前人栽樹,后人乘涼”。前人種下的樹木,正在長成參天大樹。作為后人的我們不能無視它、遠(yuǎn)離它。讓我們回到這棵茁壯成長的大樹,尋找流淌在地下的雙方共同的人文精神源泉。(完)
受訪者簡介:
馬場公彥,1958年出生于日本長野縣伊那市,巖波書店前總編輯,北京外國語大學(xué)日語學(xué)院、北京日本學(xué)研究中心副教授。早稻田大學(xué)亞洲太平洋研究科學(xué)術(shù)博士。1989入職巖波書店,先后任《思想》編輯部編輯、《世界》編輯部編輯、學(xué)術(shù)一般書編輯部主編、編輯局副部長、總編輯。2019年退休后,先后任北京大學(xué)外國語學(xué)院日語系外籍專家,北京外國語大學(xué)日語學(xué)院、北京日本學(xué)研究中心副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)闁|亞研究、中日關(guān)系研究。著有《圍繞<緬甸的豎琴>的戰(zhàn)后史》《戰(zhàn)后日本人的中國觀——從日本戰(zhàn)敗到中日復(fù)交》《現(xiàn)代日本人的中國觀》《播種人:平成時(shí)代編輯實(shí)錄》等。
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