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      東西問丨陳仁仁:“中華典籍中的人權(quán)理念”研討會(huì)為何要面向海內(nèi)外征文?

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      東西問丨陳仁仁:“中華典籍中的人權(quán)理念”研討會(huì)為何要面向海內(nèi)外征文?

      2024年11月19日 22:04 來源:中國(guó)新聞網(wǎng)
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        中新社長(zhǎng)沙11月19日電 題:“中華典籍中的人權(quán)理念”研討會(huì)為何要面向海內(nèi)外征文?

        ——專訪湖南大學(xué)岳麓書院副院長(zhǎng)陳仁仁

        中新社記者 白祖偕 劉雙雙 鄧霞

        “中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)18日至20日在湖南大學(xué)岳麓書院舉辦。近日,湖南大學(xué)岳麓書院副院長(zhǎng)陳仁仁接受了中新社“東西問”專訪,解析古代典籍中的人權(quán)理念與實(shí)踐,及其對(duì)于世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展和文明交流互鑒的意義。

        

        現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

        中新社記者:中華典籍中并未出現(xiàn)過“人權(quán)”一詞,為何說中國(guó)古代有“人權(quán)”理念?

        陳仁仁:“人權(quán)”(Human Rights)概念雖由西方首先提出,在中華典籍中并未出現(xiàn)“人權(quán)”一詞,但這并不意味著中國(guó)古代沒有“人權(quán)”理念及相關(guān)實(shí)踐。

        首先,詞語(yǔ)與觀念之間并不是簡(jiǎn)單固化的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。有某個(gè)詞語(yǔ)和某種表述,當(dāng)然就會(huì)產(chǎn)生某種觀念,但某種觀念卻并不一定只由某個(gè)詞獲得一種表述。比如“內(nèi)圣外王”這個(gè)詞和表述來自道家經(jīng)典《莊子》的《天下篇》,但這個(gè)詞又往往被用來闡述儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的“修齊治平”觀念。也就是說“內(nèi)圣外王”這個(gè)觀念,既可以用這個(gè)詞本身來表示,也可以用“修齊治平”來表示。

        其次,要看所提思想的文化背景和思想層次問題。西方“人權(quán)”概念提出的背景是神權(quán)和封建專制對(duì)個(gè)人權(quán)利的壓制,因此人要抗?fàn)?,以?zhēng)取權(quán)利。而中國(guó)古代社會(huì)情形和思想從總體上是天人合一、君民一體,民本思想影響很深遠(yuǎn)。統(tǒng)治者必須給民眾以生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán),必須關(guān)注和保障民生,因而“人權(quán)”其實(shí)是中華文化、文明的應(yīng)有之義。中國(guó)古代雖沒有“人權(quán)”一詞,但卻有“人權(quán)”理念。

        “人權(quán)”理念和實(shí)踐是社會(huì)文明的前提和基礎(chǔ)。如果說古代中國(guó)沒有“人權(quán)”,那中華文明不可能綿延不絕五千多年。一種文明的發(fā)展,必須首先保障基本人權(quán)。當(dāng)然,這并不等于說中國(guó)古代在人權(quán)保障方面已經(jīng)完美?,F(xiàn)在,把“人權(quán)”觀念明確提出來并積極倡導(dǎo),是一種對(duì)潛在思想的顯性,能幫助我們更加自覺地發(fā)展人權(quán)。

        

      2023年12月13日,在新疆阿圖什市上阿圖什鎮(zhèn)依克薩克小學(xué),一場(chǎng)鄉(xiāng)村小學(xué)間的足球賽正激烈進(jìn)行。中新社記者 韓海丹 攝

        中新社記者:不同國(guó)家的不同歷史時(shí)期,人權(quán)有不同的觀念表達(dá)。中華典籍中蘊(yùn)含了哪些人權(quán)理念,為中華文明乃至世界文明的發(fā)展起到了哪些作用?

        陳仁仁:中華典籍中有很多人權(quán)理念。單以儒家為例,“仁者愛人”“仁者人也”的思想,把關(guān)愛他人的“仁愛”精神當(dāng)作人的本質(zhì)屬性,以及《易傳》以“仁義”為“人道”,是人道主義和人權(quán)觀念最深層的人性和人格基礎(chǔ)??鬃印皫佟薄皢柸瞬粏栺R”,孟子所謂“不嗜殺人者能一之”,以及“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“使民養(yǎng)生喪死無憾”,表明對(duì)人生命的尊重和生存權(quán)的維護(hù)??鬃拥摹坝薪虩o類”思想是平等受教育權(quán)的一種表現(xiàn);孟子所謂“制民之產(chǎn)”則是對(duì)民眾財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù);荀子所謂“人最為天下貴”,是對(duì)人價(jià)值的充分肯定;“民本”思想則是人權(quán)理念在社會(huì)政治生活中的集中體現(xiàn)。這些人權(quán)理念是中華文明之所以為“文明”的重要基礎(chǔ)。只有基礎(chǔ)打牢了,文明發(fā)展才能持續(xù)。

        中國(guó)文化尤其是儒家思想曾對(duì)17世紀(jì)至18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生積極影響,那時(shí)的歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱”。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰十分推崇儒家的理性精神,乃至把自己的書房命名為“孔廟”。而近代西方“人權(quán)”思想正是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

        1948年聯(lián)合國(guó)通過的《世界人權(quán)宣言》把中華傳統(tǒng)文化中的“己所不欲,勿施于人”所體現(xiàn)的“仁”(英文選用與其含義最接近的conscience,“良心”),以公認(rèn)的道德原則的形式寫在第一條里。這是中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)《世界人權(quán)宣言》成文的影響,也是對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。

        

      2023年12月5日,“紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表75周年”國(guó)際研討會(huì)在北京舉行。圖為與會(huì)嘉賓在會(huì)后交流。中新社記者 田雨昊 攝

        中新社記者:“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)面向海內(nèi)外征文,對(duì)推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代人權(quán)事業(yè)發(fā)展有何特殊意義?

        陳仁仁:在我看來,此次面向海內(nèi)外征文對(duì)推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代人權(quán)事業(yè)發(fā)展有兩個(gè)方面的特殊意義:一是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)人權(quán)話語(yǔ)體系建設(shè)之學(xué)理基礎(chǔ)的研究,尤其是通過發(fā)掘傳統(tǒng)思想文化中的人權(quán)理念,為堅(jiān)定不移地走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路提供歷史經(jīng)驗(yàn)、智力支撐,進(jìn)而增強(qiáng)文化自信、文明互鑒;二是提升全社會(huì)對(duì)人權(quán)的思想認(rèn)識(shí),增強(qiáng)尊重和保障人權(quán)意識(shí),推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步與發(fā)展。

        中新社記者:海內(nèi)外學(xué)者對(duì)此次征文有何響應(yīng)和評(píng)價(jià)?中外學(xué)者對(duì)中華典籍中的人權(quán)理念的不同視角解讀和研究,有何新突破或新發(fā)現(xiàn)?

        陳仁仁:征文得到了中外學(xué)者的廣泛響應(yīng)。截至目前,共收到論文約200篇,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)期。不少學(xué)者表示,研究人權(quán)問題,尤其是人權(quán)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合研究,是非常有理論和現(xiàn)實(shí)意義的。

        中外學(xué)者從不同視角解讀和研究了中華典籍中的人權(quán)理念,并有諸多新突破和發(fā)現(xiàn)。首先是文獻(xiàn)方面的拓展和突破,本次會(huì)議論文涉及的中華典籍除傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部外,還涉及新出土文獻(xiàn)和法律文書、古代律令等;其次是研究成果方面的發(fā)現(xiàn),如從理論上廣泛揭示中華傳統(tǒng)文化中的各種人權(quán)意識(shí),包括生命權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)、環(huán)境權(quán)等;同時(shí)從古代典型案例、文獻(xiàn)和歷史故事中發(fā)掘出不少具體領(lǐng)域的人權(quán)理念,比如秦漢簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)中的女性恤刑理念,具體律令和法律案件體現(xiàn)的“恤貧”“恤弱”“恤幼”觀念,以及官箴法律文化中的人權(quán)理念等。

        

      2024年4月30日,湖北武漢,“惠此簡(jiǎn)書——睡虎地秦墓出土簡(jiǎn)牘”展覽在湖北省博物館開展。中新社記者 張暢 攝

        中新社記者:中華典籍中的人權(quán)理念和歷史經(jīng)驗(yàn),對(duì)人類人權(quán)事業(yè)的發(fā)展有何現(xiàn)實(shí)作用?能否跨越時(shí)空為當(dāng)下的諸多人權(quán)問題提供借鑒和答案?

        陳仁仁:典籍是文化的載體,中華典籍承載著中華文化和中華文明的累累碩果。對(duì)中華典籍中的人權(quán)理念和歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)研究,能幫助我們理解當(dāng)前人權(quán)現(xiàn)狀的深層原因和文化基礎(chǔ),在為中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路“賦能”“筑基”的同時(shí),豐富人權(quán)理論內(nèi)涵和人權(quán)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),為人權(quán)事業(yè)的發(fā)展提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

        中國(guó)古代有著豐富的人權(quán)理念和智慧,通過系統(tǒng)深入的研究,必定能對(duì)當(dāng)前諸多人權(quán)問題提供有益啟迪。崇尚和平,主張“和而不同”是中華傳統(tǒng)文化的基本理念,和平權(quán)或者和諧權(quán)是現(xiàn)代人權(quán)的重要內(nèi)容,中華文化必定能以“同人于野”“類族辨物”的廣泛團(tuán)結(jié)和求同存異精神,實(shí)現(xiàn)個(gè)體和集體的人權(quán)。當(dāng)然,對(duì)于當(dāng)今面臨的人權(quán)問題,需要作具體深入的研究,中華文化不一定都能給出標(biāo)準(zhǔn)答案,但一定能為人權(quán)進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)豐富的思想資源。(完)

        受訪者簡(jiǎn)介:

      陳仁仁。受訪者供圖

        陳仁仁,湖南大學(xué)岳麓書院副院長(zhǎng),哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,兼任國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)周易學(xué)會(huì)常務(wù)理事、湖南省孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南大學(xué)中國(guó)簡(jiǎn)帛書法藝術(shù)研究中心副主任等。主要從事中國(guó)古代哲學(xué)與文化的教學(xué)研究工作。

      【編輯:劉陽(yáng)禾】
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