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      東西問丨瑪麗·伊芙琳·塔克:保障自然的“權(quán)利”從而更好保障人權(quán)

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      東西問丨瑪麗·伊芙琳·塔克:保障自然的“權(quán)利”從而更好保障人權(quán)

      2024年11月23日 20:00 來源:中國新聞網(wǎng)
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        中新社長沙11月23日電 題:保障自然的“權(quán)利”從而更好保障人權(quán)

        ——專訪耶魯大學(xué)林業(yè)與環(huán)境研究學(xué)院教授瑪麗·伊芙琳·塔克

        作者 王宗漢 白祖偕 裴心語

        “中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會11月18日至20日在湖南大學(xué)岳麓書院舉行。受邀參會的美國耶魯大學(xué)林業(yè)與環(huán)境研究學(xué)院教授瑪麗·伊芙琳·塔克(Mary Evelyn Tucker)在研討會期間接受中新社“東西問”專訪。她認(rèn)為,儒家思想與生態(tài)文明結(jié)合十分緊密,“天人合一”的觀念打破了人類中心主義的束縛,視宇宙為整體,教導(dǎo)人們要關(guān)心宇宙萬物,保障自然萬物的“權(quán)利”,進而能更好保護人類自身權(quán)利,促進人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。

        現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:

        中新社記者:您為何選擇走上儒學(xué)研究這條道路?

        瑪麗·伊芙琳·塔克:20世紀(jì)70年代初,我前往日本的大學(xué)教書,其間游覽東亞一些國家和地區(qū),并對佛教文化產(chǎn)生興趣?;氐矫绹?,我又轉(zhuǎn)而投身儒學(xué)研究。正因為在東亞的生活經(jīng)歷,我開始對儒學(xué)如何影響社會運作以及人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生興趣,并認(rèn)為儒學(xué)是一種文化“基因”。

        我在日本時曾面見美國思想家托馬斯·貝里(Thomas Berry),向他請教關(guān)于“禪”與“冥想”的相關(guān)知識。他曾在中國學(xué)習(xí)中國文化,并對儒學(xué)抱有興趣。西方最具影響力的漢學(xué)家之一狄培理(William Theodore de Bary)也曾是我開展儒學(xué)研究的老師,他是我外祖父、歷史學(xué)家卡爾頓·海斯(Carlton Hayes)的學(xué)生。這是一段奇妙的緣分。

      2024年11月20日,“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會在湖南大學(xué)岳麓書院開幕。圖為美國耶魯大學(xué)林業(yè)與環(huán)境研究學(xué)院教授瑪麗·伊芙琳·塔克(前左)在主論壇上發(fā)言。中新社記者 賈天勇 攝

        中新社記者:如何看待“天人合一”的儒學(xué)觀念?在中國古代思想中,生態(tài)學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系是什么?

        瑪麗·伊芙琳·塔克:儒學(xué)吸引我的一個點在于“天”“地”“人”三者之間的互動關(guān)系。北宋思想家張載認(rèn)為,“氣”在天、地、人之間流動,故言“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處”,我認(rèn)為這是一種“優(yōu)美”的觀點。

        “天人合一”的儒學(xué)觀念認(rèn)為,萬物都有“氣”,而“氣”又是自由流動的,故而人的身體與整個宇宙相連,人類不能只關(guān)心自己,而要關(guān)心宇宙萬物。這種觀念打破了人類中心主義的束縛,從“人類中心”轉(zhuǎn)向“地球中心”甚至“宇宙中心”。所以,儒學(xué)視域中的生態(tài)學(xué),就是人類與萬物之間因“氣”而相互聯(lián)系。

      山東尼山孔廟以北的尼山書院,環(huán)境優(yōu)美,草木蔥蘢。中新社發(fā) 陸欣 攝

        中新社記者:儒學(xué)思想中對“天”“地”“人”關(guān)系的認(rèn)識,蘊含著怎樣的人權(quán)理念?

        瑪麗·伊芙琳·塔克:儒學(xué)之中蘊含的生態(tài)思想讓我們認(rèn)識到,沒有地球就沒有人權(quán)。萬物都有“氣”,那么萬物也都有各自的“權(quán)利”,因此應(yīng)將“人權(quán)”與“生活在健康環(huán)境的權(quán)利”聯(lián)系起來。

        這是一種全新的理解,將權(quán)利的概念從人類擴展到整個自然界,我認(rèn)為這是儒家思想的饋贈之一。儒學(xué)思想認(rèn)為,整個自然界,有機的“健康”至關(guān)重要,一切都有生命,充滿了活力。思考如何使自然的權(quán)利與人權(quán)并存,具有重要意義。

        中新社記者:中西方文化中的人權(quán)觀念有何異同?

        瑪麗·伊芙琳·塔克:在西方,人們非常重視人權(quán),認(rèn)為人權(quán)是關(guān)于個人言論自由、行動自由等。自由、平等、博愛……這些權(quán)利是必要的,但還不足以詮釋“人權(quán)”這一概念的全部。

        70多年前的《世界人權(quán)宣言》起草過程中,有一位中國人張彭春參與,他推動將儒家思想中的“仁”寫入《世界人權(quán)宣言》,指出權(quán)利與責(zé)任并存。我認(rèn)為,這就是中國為提升和拓寬權(quán)利意識作出的貢獻。從人的意義上講,保障人權(quán)并不僅是對個人負責(zé),也要承擔(dān)保障子孫后代人權(quán)的責(zé)任。在社會中,每個個體都很重要,但過度的個人主義可能會帶來問題。這就是為什么我們需要東西方文化的交流與融合,尤其是中國和西方在人權(quán)領(lǐng)域的對話。

        中新社記者:中華典籍中的人權(quán)理念如何促進全球人權(quán)治理?

        瑪麗·伊芙琳·塔克:我認(rèn)為,中國悠久的歷史證明,儒家與法家的思想是結(jié)合在一起的。儒家思想強調(diào)的諸多美德,如正義和忠誠等,對于人類而言都非常重要。道德教育是絕對必要的,但在實際生活中,社會的運行需要法律。數(shù)千年來,中國一直試圖將道德修養(yǎng)與法治結(jié)合起來,我認(rèn)為這是一種奇特的組合,但兩者需要平衡。

        因為我關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)學(xué)之間的聯(lián)系,所以對于人權(quán)這個主題,我更關(guān)注生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的相關(guān)問題。我認(rèn)為“環(huán)境正義”是一個重要概念,尤其是對于那些貧困人口或生活在污染嚴(yán)重地區(qū)的人們而言?!碍h(huán)境正義”主要的關(guān)注對象,就是少數(shù)族群、貧困人口和遭受工業(yè)化負面影響的人們。我認(rèn)為世界各國都應(yīng)在環(huán)境領(lǐng)域思考——什么是公平。我們生活在繁華的大城市,看到了社會現(xiàn)代化帶來難以置信的快速發(fā)展,但有哪些人被排除在外?這個問題理應(yīng)成為我們對人權(quán)問題思考的一部分。

      2016年,祖孫倆在塞罕壩機械林場內(nèi)玩耍。在半個多世紀(jì)的時間里,塞罕壩人在惡劣的自然環(huán)境下造起了112萬畝的世界最大人工林。中新社記者 楊可佳 攝

        我對中國建設(shè)生態(tài)文明的政策非常感興趣。我認(rèn)為,中國已經(jīng)實現(xiàn)了工業(yè)化,但現(xiàn)在必須創(chuàng)造一個新的“生態(tài)”未來。這就是我來參加此次研討會的原因,我們想更多了解中國為改善環(huán)境所作出的努力,同時借鑒儒家思想等中國傳統(tǒng)智慧,尤其是價值觀、環(huán)境倫理等。通過汲取中國智慧,世界可以更好促進“環(huán)境正義”,保護人類在生態(tài)領(lǐng)域享有的權(quán)利。(完)

        受訪者簡介:

      瑪麗·伊芙琳·塔克。中新社記者 楊華峰 攝

        瑪麗·伊芙琳·塔克(Mary Evelyn Tucker),艾美獎和普利策獎得主,美國耶魯大學(xué)林業(yè)與環(huán)境研究學(xué)院教授。主要研究領(lǐng)域為亞洲宗教。1997年起,任哈佛大學(xué)賴紹爾日本研究所研究員。其著作有《日本新儒家的道德和精神修養(yǎng)》《氣的哲學(xué)》。與杜維明合編兩卷《儒家精神》。

      【編輯:劉歡】
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