中新社北京1月22日電 題：中國(guó)西南滇黔地區(qū)何以自古傳頌《孔子之歌》？

　　——專訪復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授范麗珠、復(fù)旦發(fā)展研究院研究員陳納

　　中新社記者 邢利宇

　　“因隨孔子講條禮往來(lái)，傳到后代天地亮。”黔東南苗鄉(xiāng)侗寨的侗族大歌《孔子之歌》，以生動(dòng)質(zhì)樸的語(yǔ)言和天籟之聲自古流傳至今。

　　2018年初，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授范麗珠、復(fù)旦發(fā)展研究院研究員陳納及其團(tuán)隊(duì)開(kāi)始在云南、貴州等西南地區(qū)進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查，在當(dāng)?shù)卮罅旷r活的生活場(chǎng)景中觀察到諸多與孔儒之道相關(guān)的文化符號(hào)。歷史上，滇黔民眾生活中的這些文化符號(hào)緣何而來(lái)？朝代更迭對(duì)于延續(xù)中華民族共有精神家園是否有影響？范麗珠、陳納就相關(guān)話題接受中新社“東西問(wèn)”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：通過(guò)在中國(guó)西南(滇黔)地區(qū)進(jìn)行的田野調(diào)查，您和團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钪械哪男┓矫嫣N(yùn)含和體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德理想、價(jià)值取向？

　　范麗珠：2018年初，我們到云南德宏傣族景頗族自治州的盈江縣調(diào)研，當(dāng)時(shí)印象頗深的是觀察到傣族、景頗族民眾的家堂中，大多供奉著“天地國(guó)(君)親師”的牌位。

　　敬拜天地、祖先、圣賢是中華文明的重要內(nèi)容，供奉牌位等是代表傳統(tǒng)價(jià)值觀的文化符號(hào)，寺廟、宗祠、神主牌更是傳統(tǒng)信仰生活的組成部分。

　　隨著我們?cè)谠瀑F地區(qū)田野工作的深入，觀察到更多相關(guān)文化符號(hào)的存在。首先，供奉“天地國(guó)(君)親師”牌位的不僅限于傣族和景頗族，同樣存在于侗族、壯族、苗族、彝族、哈尼族、阿昌族、瓦族、白族等民族。其次，是體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的家風(fēng)傳續(xù)。紅河州建水縣團(tuán)山古村張姓始祖張福，明代時(shí)由江西饒州府鄱陽(yáng)縣入滇貿(mào)易，與當(dāng)?shù)匾妥迮映苫椋浜笤趫F(tuán)山建村繁衍生息，其家訓(xùn)是“一勤天下無(wú)難事，百忍堂中有太和”，延續(xù)了張氏的“百忍家風(fēng)”。大理白族三坊一照壁的民居建筑，每家每戶都把崇尚的家風(fēng)題寫(xiě)在照壁上，將中華民族傳統(tǒng)的道德理想、價(jià)值取向嵌入于現(xiàn)實(shí)生活世界。

　　中新社記者：歷史上，源自中原的孔儒之道是如何跨越山川融入滇黔地區(qū)各民族百姓生活中的？

　　范麗珠：中國(guó)疆域廣闊，源自中原的孔儒之道遠(yuǎn)播西南并融入當(dāng)?shù)厣?，靠的是中原與邊疆地區(qū)的長(zhǎng)期互動(dòng)，尤其是不同民族百姓間密切的交往交流交融。近年研究認(rèn)為，這些互動(dòng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：政令傳達(dá)、儒釋道及民間信仰傳播、軍屯民屯、商貿(mào)往來(lái)等。

　　跨地域流動(dòng)的群體扮演文化傳播的行動(dòng)者角色。歷史上許多讀書(shū)人因各種原因被流放邊郡，士人們處江湖之遠(yuǎn)，所居而治、移變邊俗。明以來(lái)流放貴州最有名的是在龍場(chǎng)悟道的王陽(yáng)明。他身處彝、苗、仡佬等民族聚居區(qū)，因地施教、因俗化導(dǎo)，造就諸多地方人才，并在黔地發(fā)展出“黔中王門”的儒學(xué)流派。明清以來(lái)，大量來(lái)自江西、浙江、湖廣、山陜、安徽、閩越、四川等地商人進(jìn)入滇黔，他們也是促進(jìn)文化在不同地區(qū)民眾之間交流互通的重要群體。

　　中新社記者：中華民族共有精神家園在各民族交往交流交融中構(gòu)筑，且內(nèi)涵不斷豐富。在您的研究中，對(duì)此是否有鮮活的例證？

　　陳納：時(shí)至今日，我們可以看到，景頗族百姓家里供奉“天地國(guó)(君)親師”牌位的同時(shí)，在最為隆重的目瑙縱歌節(jié)中，人們?cè)诩缼煄ьI(lǐng)下祭祀天地祈福。其他民族亦然。在貴州省黔東南苗族侗族自治州下轄天柱縣尚存一百座左右的古宗祠，延續(xù)著每年農(nóng)歷“六月六”曬家譜的傳統(tǒng)。在這個(gè)意義上，中華民族共同體意識(shí)在共享的信仰與儀式實(shí)踐中不斷得以鞏固。

　　中國(guó)歷史朝代更迭不斷，但都是在中華民族歷史框架內(nèi)的整合和延續(xù)，并沒(méi)有改變中華文明在地方上的建構(gòu)與傳續(xù)。一個(gè)典型例證是滇黔地區(qū)的文廟，有些始建于元朝，有些在明清兩朝陸續(xù)建立。云南的第一座文廟由擔(dān)任云南平章政事的賽典赤·贍思丁于1274年(元世祖至元十一年，南宋咸淳十年)創(chuàng)建，紅河州建水縣文廟始建于1285年(元朝至元二十二年)，貴州最早的文廟興建于明代，普洱市景東文廟建于1682年(清康熙二十一年)。朝代更迭沒(méi)有改變中華民族一脈相承的文化精神。時(shí)至今日，“耕讀傳家”的牌匾仍見(jiàn)之于西南地區(qū)的民居和庭院。

　　中新社記者：通過(guò)在滇黔地區(qū)持續(xù)的考察研究，為什么更加證明了中華民族多元一體格局概念的提出，是源自中國(guó)實(shí)際？

　　陳納：費(fèi)孝通先生對(duì)中華民族多元一體格局的論證，與其早年在西南從事大量的田野調(diào)查分不開(kāi)，他將觀察到的多民族和諧相處的社會(huì)現(xiàn)象歸納為“你來(lái)我去、我來(lái)你去、我中有你、你中有我”。

　　在滇黔民眾的生活中，大量具體而微的事實(shí)都展示了不同民族的互動(dòng)相倚、經(jīng)濟(jì)共生，重視人與人和諧相處的中華文明超越了社會(huì)階層、地域和族群心理界限。

　　實(shí)踐證明，簡(jiǎn)單借用外來(lái)觀念、視角和理論，不能恰當(dāng)?shù)匕盐罩腥A民族共同體的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)，而且難以對(duì)中華民族交往交流交融歷史給予解釋。我們需要有自己文化主體性的立場(chǎng)，從而走出源于西方傳統(tǒng)的理論觀念之桎梏，并擺脫相應(yīng)的話語(yǔ)困境。(完)