電視劇《人世間》透過東北江遼省吉春市同樂區(qū)光字片街道工人周志剛一家三代近50年奮斗歷程，展現(xiàn)了中國當(dāng)代社會(huì)從20世紀(jì)60年代到21世紀(jì)頭十余年間紛紜繁復(fù)的人世間景觀，帶給廣大觀眾以豐富而深厚的意義品味。這部劇誠然可以從若干不同視角去評(píng)論，但在這里不妨簡要地說，它的出現(xiàn)本身就構(gòu)成一個(gè)鮮明的信號(hào)，表明探索日久的中國式現(xiàn)實(shí)主義文藝范式在此刻已臻于成熟之境。

　　這部劇在外來現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則與中國文化傳統(tǒng)之間的相互結(jié)合或交融上有著突出的建樹。作為創(chuàng)作原則之一的現(xiàn)實(shí)主義，在進(jìn)入中國后一百余年間，歷經(jīng)“寫實(shí)主義”“革命現(xiàn)實(shí)主義”“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”“革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合”等若干階段探索，在這部劇中終于找到一條與中國文化藝術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合的獨(dú)特道路，演繹成不妨?xí)呵曳Q為心性現(xiàn)實(shí)主義的中國式現(xiàn)實(shí)主義原則。心性或稱心學(xué)，在這里是一個(gè)可以包括儒家的仁義之心、道家的天地之心和佛家的即心是佛等諸多學(xué)說的以人的心性涵養(yǎng)為核心的思想傳統(tǒng)和行為模式，要讓真理在主體的心性涵養(yǎng)中獲得自明，釋放出豐富而又蘊(yùn)藉深厚的意味。此前的一些年代劇，如《金婚》(2007)、《溫州一家人》(2012)、《圣天門口》(2012)、《正陽門下》(2013)、《父母愛情》(2014)、《平凡的世界》(2015)、《雞毛飛上天》(2017)、《白鹿原》(2017)、《情滿四合院》(2017)、《大江大河》(2018)等，都已經(jīng)在這種心性現(xiàn)實(shí)主義范式探索上作出了彼此不同而又同樣重要的美學(xué)建樹。而正是在《人世間》從長篇小說到電視劇的跨門類文藝轉(zhuǎn)變中，這種心性現(xiàn)實(shí)主義范式在以往探索基礎(chǔ)上顯示出成熟的美學(xué)風(fēng)范。

　　其一，仁厚評(píng)價(jià)滲透于真實(shí)描繪中。這部劇對(duì)于過去50年間中國社會(huì)歷次風(fēng)云變幻都作了沒有刻意回避的如實(shí)描繪，讓觀眾能夠在心靈深處喚起深切共鳴，仿佛周志剛和李素華夫妻間長期分離的痛苦就是自己的痛苦一樣。再有就是沒有沿著“好人有好報(bào)”的套路走下去，而是忍心讓好人遭遇偶然或必然等原因造成的苦難。作為鄭娟和周秉昆心頭肉的兒子周楠，不料考入美國大學(xué)后突遇槍擊而亡，而周秉昆又在憤怒地與駱士賓的搏斗中致死對(duì)方而入獄，這個(gè)歷經(jīng)重重苦難而修煉成的模范夫妻之家驟然間落得家破人亡的結(jié)局，實(shí)在是好人卻無好報(bào)。但與此同時(shí)，該劇也沒有讓觀眾一悲到底而不可收拾，而是在對(duì)于悲劇性苦難的如實(shí)描繪中始終滲透入中國式心性智慧，特別是儒家式仁厚之心及“生于憂患而死于安樂”等堅(jiān)韌毅力的傳達(dá)。這在劇中的具體表現(xiàn)就在于，全部人物幾乎都沒有一壞到底之壞人或惡人，而是多數(shù)是好人，即使是少數(shù)有過失或過錯(cuò)的人物也都有其善的或由惡轉(zhuǎn)善的機(jī)會(huì)。曾經(jīng)出于私心而對(duì)周秉義惡意舉報(bào)的德寶和春燕夫妻，最終也由于周秉昆和鄭娟夫妻的仁厚、憐憫、仁慈之心感召而幡然醒悟，重新回到“六小君子”群體中，和好如初。這顯然是真實(shí)性追求受到仁厚之心的過濾或制導(dǎo)的緣故。

　　其二，理想抒發(fā)與冷峻反思相交融。既然是現(xiàn)實(shí)主義作品，無疑需要對(duì)于所描繪的當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以冷峻的審視。這一點(diǎn)該劇確實(shí)做到了：對(duì)于所涉及的當(dāng)代歷史遺留問題以及現(xiàn)實(shí)中仍然存在的問題，該劇都沒加回避。對(duì)于周秉義周圍官場中那些不法之徒或不正之風(fēng)，包括他的“哥們”姚立松的腐敗和墮落等不良現(xiàn)象，該劇主要通過周秉義的正派作風(fēng)及其堅(jiān)守之不易，以及對(duì)于姚立松的誠懇規(guī)勸，作了無情的暴露。相比而言，該劇注意高揚(yáng)正面力量和理想主義精神的能動(dòng)性一面，特別是讓這種正面力量和理想主義精神不僅來自中國城市的普通市民周志剛和李素華夫妻的日常言行中，而且也來自郝省長和金月姬夫妻等正派高級(jí)干部家庭中，并且更讓這種優(yōu)良傳統(tǒng)在這兩個(gè)家族的后代中獲得傳承。當(dāng)郝冬梅向母親金月姬責(zé)備丈夫周秉義不幫助即將被出版社開除的周秉昆說情時(shí)，金月姬回答說：“千里之堤毀于蟻穴，都是從小事開始的，現(xiàn)在社會(huì)上公權(quán)私用的現(xiàn)象越來越多，大家都習(xí)以為常了，要是人人都覺得手中有權(quán)、不用作廢，那這個(gè)社會(huì)就離崩潰不遠(yuǎn)了，從這個(gè)意義上講，秉義是對(duì)的?！边@席話體現(xiàn)了當(dāng)今正面力量和理想主義精神的引導(dǎo)力。而周秉義在工作中也確實(shí)是這樣以身作則地履行的。他不僅身正廉潔而且力求開拓進(jìn)取、為民造福，在明知喝酒傷身的情形下，為了爭取投資商，竟然帶著胃痛的虛弱之身去拼酒而住進(jìn)醫(yī)院。這樣的正義為官的風(fēng)范，始終受到正面力量和理想主義精神的引領(lǐng)。

　　其三，從本質(zhì)洞察到傳神寫照。這部劇不是像在19世紀(jì)歐洲狄更斯、巴爾扎克、庫爾貝等經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義文藝家手中那樣，要透過社會(huì)的真實(shí)性或客觀性刻畫而獲取對(duì)于現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)或規(guī)律的科學(xué)性認(rèn)知，而是自覺地傳承了中國式興味蘊(yùn)藉傳統(tǒng)，在周志剛家族故事以及相關(guān)故事的敘述中留下了大量不予硬性評(píng)價(jià)的“空白點(diǎn)”或“未定點(diǎn)”，蘊(yùn)含意味深長的意義空間，允許觀眾自動(dòng)進(jìn)入其中去填空和品評(píng)。對(duì)于周家三兄妹的人生道路，觀眾完全可以引申出各自的不同體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，無論是仰視、認(rèn)可、贊美，還是不解、反對(duì)、鄙夷等。當(dāng)然，如果觀眾仰視但無法企及周秉義剛正有為的上層為官之道，理解但不認(rèn)同周蓉孤芳自賞的為學(xué)之道，憐憫而贊美周秉昆憨實(shí)仗義的普通打工者之道，也都是正常的事。對(duì)于所描繪的人世間風(fēng)云，該劇留下了多義、不確定而又可以反復(fù)回味的廣闊空間，而把終極仲裁的權(quán)利開放地留給觀眾。一邊看周家三代故事演變，一邊回想自家人生歷程，觀眾想必都會(huì)給出屬于他們自己的多樣而又合理的評(píng)判。當(dāng)這些六、七十高齡的老者，年屆四、五十的中年人以及正當(dāng)二、三十歲的年輕人，都把自己不同的人生體驗(yàn)競相投寄到故事縫隙之間，得出他們各自的人生體驗(yàn)和領(lǐng)悟時(shí)，該劇的敘述任務(wù)就已經(jīng)完成了。一部好作品的意義，不應(yīng)讓觀眾感覺一覽無余或只獲得一種解讀，而應(yīng)余意豐盈，余興悠長，讓他們?cè)谧髌返摹吧钗碾[蔚，余味曲包”中自主地領(lǐng)略其傳神寫照的多義美學(xué)效果。

　　如果談及還可以提升的地方，那就是該劇如果能夠在有關(guān)當(dāng)代社會(huì)歷史變遷的史識(shí)上有更具原創(chuàng)意義的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)以及更有力度的深刻批評(píng)和熱烈贊揚(yáng)，當(dāng)更佳。盡管如此，《人世間》通過長篇小說和電視劇的牽手，已經(jīng)共同助推中國式心性智慧引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)主義精神原則，走出了一條中國式現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)道路，這條經(jīng)驗(yàn)想必可以給予當(dāng)代同類題材敘事類文藝創(chuàng)作以有益的美學(xué)范式啟迪。

　　(作者：王一川 為北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心教授、中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席)