(東西問)考古文旅|劉慶柱：考古視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何成像？

　　中新社鄭州12月23日電 題：考古視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何成像？

　　——專訪著名考古學(xué)家、中國社科院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)歷史學(xué)院院長劉慶柱

　　中新社記者 李貴剛 文龍杰

　　中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。而考古正是對中華文明根脈的挖掘，是對中華文明綿延不絕的探索，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。著名考古學(xué)家、中國社科院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)歷史學(xué)院院長劉慶柱近日接受中新社“東西問”獨家專訪，將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，解讀考古視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何成像。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：今年是中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年，請問考古如何見證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展？

　　劉慶柱：在世界歷史上，具有五千多年文明歷史的地區(qū)與國家并不少見，甚至有些地區(qū)文明歷史更為久遠(yuǎn)，如西亞的兩河流域文明、北非的古埃及文明等，但有著“五千年不斷裂文明”歷史的國家或地區(qū)只有中國。

　　今年是中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年。100年來，中國考古工作者一鏟一鏟發(fā)掘出五千多年不斷裂的中華文明史，有力辯駁了中國文化“西來”說。100年來，在探索研究中華文明與文化起源方面，中國各項重大考古工作并非只向外界展示發(fā)掘出稀罕文物、精美玉器，而是通過考古發(fā)掘成果分析中華文明何以未消亡、不斷裂、始終壯大。

　　從百年考古成果來看，中華五千年來雖然朝代不斷更迭，但中華文明、中華文化代代傳承。可以說，一種文明、一種文化延續(xù)的時間越長，其適應(yīng)性、科學(xué)性越強(qiáng)。

　　大多中外研究者都贊同恩格斯之見，認(rèn)為“國家是文明社會的概括”。據(jù)此可說，中華文明史就是中國五千多年延續(xù)不斷的國家歷史。今天的中國就是從五帝、夏商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、唐宋元明清等不同歷史時代不斷走來的。這些不同時代、不同族屬的國家統(tǒng)治者和管理者都堅守著同一個“國家文化”理念，即“國家認(rèn)同”。由此，基于“國家認(rèn)同”之上的“國家文化”，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國考古學(xué)在前進(jìn)發(fā)展的過程中，也揭開了中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性、延續(xù)性。

　　中新社記者：中華文明緣何能綿延至今而不斷裂？

　　劉慶柱：中華五千年文明不斷裂可以從人類遺傳基因和國家文化基因兩個方面的延續(xù)來分析和印證。

　　分子生物學(xué)認(rèn)為，能傳承下來的就是優(yōu)秀的遺傳基因。據(jù)中國遺傳學(xué)研究成果，目前中國境內(nèi)絕大部分人的基因與五六千年前黃河流域中游地區(qū)人群基因相近。

　　從考古角度來說，“文物”中的“文”是“人”，“物”就是因為人而成為文物基因。自20世紀(jì)90年代開始，中國考古學(xué)界開展了“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”等一些重大歷史課題研究，近年來更進(jìn)一步深入探索中華歷史文化基因。

　　所有文化認(rèn)同中最核心、最重要、最根本的是國家文化認(rèn)同。中華歷史文化是多元文化和一體文化，其本質(zhì)就是基于國家認(rèn)同的國家文化，即中華歷史文化基因。

　　中國一直延續(xù)至今的家國同構(gòu)文化亦是中華歷史文化基因核心之一。聯(lián)系、對比“家”與“國”可以發(fā)現(xiàn)，二者的核心理念相通。從形而上的角度來看，即在家叫“孝”，在國叫“忠”；從形而下的角度來看，如同北京四合院形制，突出一個“中”，正房長輩居住，兩邊廂房晚輩居住。這種“中”與“中和”理念、家國理念、家國情懷成為中華民族的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，維系了中華五千年文明的綿延不絕。

　　中新社記者：不同時期、不同族屬建立的王朝，為何有著共同的“國家文化認(rèn)同”？

　　劉慶柱：從古至今，中國人歷來講究“中”“中和”。考古發(fā)現(xiàn)顯示，“中”與“中和”理念歷史悠久，其產(chǎn)生與“文明起源”“國家形成”“國家認(rèn)同”密切相關(guān)。

　　1987年，河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)一座距今6400年的墓葬，墓主人左右兩側(cè)分別放置了蚌殼堆塑的“龍”與“虎”圖像，足下有一個象征“北斗”的蚌塑三角形圖案，圖案下部與東西向的人脛骨相連。有學(xué)者指出，這是古人測量“求中”方位的“髀”。此即中國先民早期的求“中”理念實證。

　　夏代早中晚期的都邑城址登封王城崗遺址、偃師二里頭遺址，商代的鄭州商城遺址、偃師商城遺址，周代都城成周、王城遺址，都擇“中”而建，東漢、魏晉、北魏與隋唐宋均建都于“大中原”。1963年，陜西寶雞考古發(fā)掘出土的西周早期青銅器“何尊”銘文“宅茲中或(國)”則是“中國”于“天下之中”的物證。

　　從中國不同歷史時期、不同王朝、不同統(tǒng)治者“擇中建都”“擇中建宮”“擇中建殿”來看，古代都城及宮殿布局形制所蘊(yùn)含的“中和”理念被各地區(qū)、各民族所認(rèn)同。譬如鮮卑民族建立北魏王朝，徙都“天地之中”洛陽，繼承漢長安城、東漢魏晉洛陽城布局形制，營建北魏洛陽城，使都城的“中”與“中和”理念更為深化，開創(chuàng)了中國古代都城的“三城制”，完善了都城“中軸線”，弘揚(yáng)了先秦、漢魏都城的宮門門闕形制?？脊虐l(fā)現(xiàn)的北魏洛陽城宮城正門——閶闔門遺址布局形制對后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。北方女真族、蒙古族、滿族等民族依次建立的金朝、元朝、清朝，同樣承襲了“中”與“中和”理念，深化了國家認(rèn)同理念。

　　五千多年來，從“中華人文始祖”祭祀看，不止限于“中原”地區(qū)，歷史上“東夷”“西戎”“南蠻”“北狄”的“四夷”人群亦然。從文化傳承角度看，海內(nèi)外中華兒女一樣有著極強(qiáng)的祖先意識，一直認(rèn)同中華民族的根和魂。

　　中新社記者：從考古的視角看，在構(gòu)建全球人類命運共同體的當(dāng)下，如何促進(jìn)東西方文化交流互鑒和相互成就？

　　劉慶柱：恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中提到，人類社會發(fā)展的三個階段即“蒙昧?xí)r代”“野蠻時代”“文明時代”。考古學(xué)家柴爾德在《城市革命》也對這三個階段進(jìn)行了詳細(xì)闡述。

　　從考古學(xué)來看，“蒙昧?xí)r代”指的是沒有婚姻、家庭制度的人類產(chǎn)生初期，“野蠻時代”指的是新石器時代，“文明時代”就是指國家的出現(xiàn)。中國考古工作者在探討中華文明歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，進(jìn)行了大量實證研究，把人類社會的古代歷史概括為石器時代、青銅時代、鐵器時代等。這恰恰與中國史學(xué)界所說的原始社會、夏商周奴隸社會、秦漢及以后的封建社會對應(yīng)。這些實證性科學(xué)研究，證明了馬克思主義國家學(xué)說的科學(xué)性。

　　關(guān)于中國文明起源，國際學(xué)術(shù)界有“傳播論”和“獨立演化論”兩種觀點。20世紀(jì)前半葉至70年代中國田野考古發(fā)現(xiàn)與研究，已基本解決中國文明起源問題，即起源于本土而非起源“地中海文明”。從20世紀(jì)50年代至今，中國田野考古發(fā)現(xiàn)與研究，也已證實中華文明可上溯五千多年。

　　以宗教為例，漢唐時代以來，佛教、祆教、景教、伊斯蘭教、摩尼教等得以在中國發(fā)展，這就是中國的文化包容性。而西方是宗教、政治二元化社會結(jié)構(gòu)，常因民族問題、宗教問題引發(fā)沖突。中國作為一個多民族的、長歷史的國家，能不斷地傳承發(fā)展下來，自有其合理性、優(yōu)越性、科學(xué)性。

　　文明作為一個外來詞，在西方構(gòu)筑的文化語境中，潛藏了一個易被忽視的內(nèi)涵，即認(rèn)為“除了西方文化，其他文化都是落后的”。如今西方媒體實際上仍充斥著所謂“西方文明高于一切文明”的作祟心理。

　　其實，東西方文明各有特色。不同文明之間應(yīng)當(dāng)共建互鑒，彼此尊重，而非仇視和對立。(完)

　　專家簡介：

　　劉慶柱，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、鄭州大學(xué)歷史學(xué)院院長、中國古都學(xué)會名譽(yù)會長、德國考古研究院外籍院士，先后參加并主持秦都咸陽遺址、西漢十一陵、關(guān)中唐十八陵、秦漢櫟陽城遺址、西漢杜陵陵園遺址、漢長安城遺址、秦阿房宮遺址等考古勘探、發(fā)掘，研究領(lǐng)域主要為中國古代都城考古學(xué)、古代帝王陵墓考古學(xué)和漢唐考古學(xué)，專著《漢長安城未央宮》《漢杜陵陵園遺址》《中國考古學(xué)·秦漢卷》《蜀道》等獲中國社會科學(xué)院優(yōu)秀成果獎、夏鼐考古學(xué)研究獎、郭沫若歷史學(xué)獎、中國政府出版獎。