中新社北京7月8日電 題：何為面向人類命運(yùn)共同體的中華民族現(xiàn)代文明？

　　作者 楊耕 北京師范大學(xué)原副校長、教授

　　隨著科學(xué)技術(shù)信息化、交往網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)全球化以及全球問題凸顯，歷史在越來越大程度上成為世界歷史，各個民族、國家相互聯(lián)系、相互作用、相互依存比過去任何時(shí)候都更加緊密，各個民族、國家的命運(yùn)比過去任何時(shí)候都更加密切相關(guān)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體由此不僅具有了必然性、必要性，而且具有了現(xiàn)實(shí)的可能性。

　　正是在深刻把握世界發(fā)展趨勢和中華文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，中國國家主席習(xí)近平先后提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華文明突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。中華民族現(xiàn)代文明就是面向人類命運(yùn)共同體的人類文明新形態(tài)。

　　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明凝聚著中國人的光榮與夢想

　　現(xiàn)代文明是在現(xiàn)代化運(yùn)動中生成的。從發(fā)展類型看，現(xiàn)代化可分為內(nèi)生型現(xiàn)代化與外發(fā)型現(xiàn)代化兩種類型。從起始上看，中國的現(xiàn)代化屬于外發(fā)型現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化運(yùn)動并非由內(nèi)部因素促成、內(nèi)部創(chuàng)新引導(dǎo)的自然發(fā)生的過程，而是起于對西方資本主義“堅(jiān)船利炮”挑戰(zhàn)的回應(yīng)，而且伴隨救亡圖存的民族復(fù)興運(yùn)動起步。中國的現(xiàn)代化與中華民族的復(fù)興是緊緊聯(lián)系在一起的，是同一個過程的兩個方面。鴉片戰(zhàn)爭以來，邁向現(xiàn)代化，造就中華民族新的文明形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，凝聚著幾代中國人的奮斗與思考、光榮與夢想。

　　外發(fā)型現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個突出矛盾，就是如何把握本國傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系、外來文明與本國文明這兩種異質(zhì)文明的關(guān)系。中國的現(xiàn)代化一方面要把握現(xiàn)代化的一般規(guī)律，另一方面又要把握在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的特殊規(guī)律；一方面要吸收、借鑒外來文明的合理因素，并把外部傳導(dǎo)性轉(zhuǎn)化為內(nèi)部創(chuàng)新性，另一方面又要變革傳統(tǒng)文化，并憑借傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的精神動力推進(jìn)現(xiàn)代化。然而，這在中華人民共和國成立之前是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)楝F(xiàn)代化本身就是一個社會歷史過程，文明的演變也并非僅僅取決于文明本身，更重要的是取決于社會制度。

　　中華人民共和國成立之前，中國之所以沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華文明之所以沒有轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明，并不是因?yàn)樗^的“中華文明的保守性、凝固性”，而是因?yàn)榘胫趁竦匕敕饨ㄟ@一畸形的社會制度沒有得到改變。社會主義制度在中國的建立為中國現(xiàn)代化提供了制度前提，并使中國現(xiàn)代化由外發(fā)型轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)生型，中國特色社會主義為中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明開辟了廣闊的社會空間。

　　中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”所在

　　從社會形態(tài)上看，現(xiàn)代化經(jīng)歷了資本主義現(xiàn)代化與社會主義現(xiàn)代化兩種形態(tài)。從歷史上看，現(xiàn)代化無疑是資本主義發(fā)動的，現(xiàn)代化在歷史上與資本主義化、“西化”具有歷史重合性。因此，在現(xiàn)代化運(yùn)動中生成的現(xiàn)代文明又同西方民族的民族性以及資本主義的特性交織在一起?？梢哉f，現(xiàn)代化運(yùn)動中生成的文明是資本主義文明。

　　中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化同社會主義的本質(zhì)特征交織在一起。而社會主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，并不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會主義文明建立在消除階級對抗、資本與勞動對抗的基礎(chǔ)上，同時(shí)，又吸收、借鑒資本主義文明中的合理因素，吸收、借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，并與社會主義本質(zhì)特征有機(jī)結(jié)合起來。這是在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中生成的文明新形態(tài)的“新”之所在，是中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”所在。

　　文明是文化的積累、結(jié)晶和積極成果，文化是文明的精神支撐。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)當(dāng)也必須把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。馬克思主義本身就是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很多方面與現(xiàn)代文明具有高度的契合性。

　　馬克思主義來自西方，相對中國傳統(tǒng)文化來說，屬于外來文化?？墒?，在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中形成的中國化的馬克思主義則屬于中國文化，造就的是新的文化生命體。這是中國特色社會主義的“中國特色”的關(guān)鍵，也是中國式現(xiàn)代化的“中國式”的關(guān)鍵。同時(shí)，也是在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中生成的文明新形態(tài)的“新”之所在，是中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”所在。

　　從歷史上看，西方社會先是經(jīng)歷了市場化，然后是工業(yè)化，即現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化則幾乎與市場化同步進(jìn)行。市場經(jīng)濟(jì)不僅是資源的現(xiàn)代配置方式，而且是人的現(xiàn)代生存方式。市場經(jīng)濟(jì)不僅是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，而且是同工業(yè)文明交織在一起的現(xiàn)代文明形態(tài)。

　　當(dāng)代中國實(shí)踐的最重要特征就在于，在向世界的開放中，把現(xiàn)代化、市場化和社會主義改革這三重重大的社會變革濃縮在同一時(shí)空中進(jìn)行，是面向世界、面向人類命運(yùn)共同體并弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的新的實(shí)踐活動?！叭刈兏铩薄叭灰惑w”，必將實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型，必將使具有5000多年歷史的中華文明進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明，必將構(gòu)成人類文明新形態(tài)。這是在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中生成的文明新形態(tài)的“新”之所在，是中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”所在。(完)

　　作者簡介：

　　楊耕，1982年畢業(yè)于安徽大學(xué)，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；1991年畢業(yè)于中國人民大學(xué)，先后獲哲學(xué)學(xué)士、哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；教育部長江學(xué)者特聘教授、教育部社會科學(xué)委員會學(xué)部委員；中國辯證唯物主義學(xué)會副會長。曾任國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組(哲學(xué))組長；教育部普通高等學(xué)校馬克思主義理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會主任；北京師范大學(xué)黨委常委、副校長；中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

　　 先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，出版學(xué)術(shù)著作15部；先后主持國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目、國家出版基金重大項(xiàng)目、教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目等7項(xiàng)；先后獲國家級教學(xué)成果獎、國家精品課程獎、中國出版政府獎圖書獎等國家級獎8項(xiàng)；先后獲中國出版政府獎優(yōu)秀人物獎、韜奮出版獎、北京市優(yōu)秀教師等稱號。