東西問丨楊慧林:超越“異邦的想象”看“世界之中國(guó)”
中新社北京10月19日電 題:超越“異邦的想象”看“世界之中國(guó)”
——專訪中國(guó)人民大學(xué)原副校長(zhǎng)、大華講席教授楊慧林
中新社記者 安英昭
以“構(gòu)建發(fā)展共同體,共創(chuàng)人類新時(shí)代”為主題,第二屆通州·全球發(fā)展論壇于10月18日至20日在北京舉行。受邀出席論壇的中國(guó)人民大學(xué)原副校長(zhǎng)、大華講席教授楊慧林19日在主題為“多元文明歷程與全球文明發(fā)展”的分論壇上與多位外籍學(xué)者論道。
“從‘世界之中國(guó)’的角度看,我們的確比以往任何時(shí)候都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’?!睏罨哿秩涨敖邮?a target='_blank' href='/'>中新社“東西問”獨(dú)家專訪時(shí)表示,中西方亟待思想層面的深入對(duì)話和雙向闡釋。中西互鑒的對(duì)話式研究,應(yīng)該是超越“異邦的想象”、破解“古今中西之爭(zhēng)”的路徑和前提。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:從尼山世界文明論壇到武夷論壇再到此次通州·全球發(fā)展論壇,您常與來自不同國(guó)家的學(xué)者對(duì)話,探討文明交流互鑒。不同文明之間為何能實(shí)現(xiàn)互鑒?
楊慧林:我們倡導(dǎo)文明互鑒,首先應(yīng)該思考什么是“互鑒”?;ヨb,現(xiàn)在一般英譯為mutual learning,即相互學(xué)習(xí)。但實(shí)際上中文“鑒”字與英文reflection(有反映、反思、表達(dá)、沉思、回憶等多重含義)之間有著更有意思的關(guān)聯(lián),所謂“互鑒”正是一種相互之間的reflection。在英文中,mutual reflection具有多重涵義(polysemy)及模糊空間(ambiguity),恰與中文“鑒”字的一字多義相似,因而二者亦可互釋。從“互鑒”一詞的中英文互釋即可看出,不同文明之間存在基礎(chǔ)性的共通之處。
實(shí)現(xiàn)互鑒的重要前提和方法是比較。中文語境下,《說文解字》言,“二人為從,反從為比”;《漢書》載,“氣同則合,聲比則應(yīng)”?!稄V韻》則解釋“較”為:“與校通,比較也。一人獨(dú)校曰校,二人對(duì)校曰讎?!边@就是漢語本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu),包含著“相與”而“共在”,而不是“由己”而“求同”的邏輯。這種“對(duì)言結(jié)構(gòu)”可見于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)。
“相反以見相成”的內(nèi)容在中國(guó)文化典籍中非常多,其思想原型可從《周易》說起,例如《易傳·系辭上》的“一陰一陽之謂道”;《道德經(jīng)》也說“有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也”;在《莊子·秋水》便是“知東西之相反而不可以相無”。
西方著名宗教史家米爾恰·伊利亞德(Mircea Eliade)經(jīng)過詳盡的考察后仍相信,“陰陽消長(zhǎng)和相生相成”包含著“中國(guó)思想的原創(chuàng)性”。從現(xiàn)代話語方式來看,中國(guó)人在講“同”的時(shí)候,其實(shí)更多是在講“共”。中國(guó)人既可以說和而不同,又可以講天下大同;既支持各國(guó)保持自身文化特色,又主張弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。命運(yùn)與共、美美與共,也是因“相與”而“共在”,并非由“一己”而“求同”。人類命運(yùn)共同體之“同”并非與“和而不同”相對(duì)立,由“共”釋“同”恰恰是中國(guó)思想的獨(dú)特性。
這就能理解,我們將人類命運(yùn)共同體譯為“a community with a shared future for mankind”,用“shared future”(側(cè)重表“共”意)而非“common destiny”(側(cè)重表“同”意)。
中新社記者:您精研比較文學(xué)、哲學(xué)數(shù)十載,從語言文學(xué)和哲學(xué)思想層面上看,中西方怎樣才能更好地發(fā)現(xiàn)并理解對(duì)方?
楊慧林:中國(guó)和西方之間能夠“發(fā)現(xiàn)彼此”,其基本關(guān)聯(lián)應(yīng)是在思想、文化層面的“互釋”,既是相互闡釋,也是相互發(fā)現(xiàn)。
例如,法國(guó)著名詩人謝閣蘭(Victor Segalen)寫的東西可謂“非常中國(guó)”,被譽(yù)為“法國(guó)的中國(guó)詩人”。他有一本著作《畫&異域情調(diào)論》,其中的論題包括“夏朝的危岌”“商朝的敗亡”“周朝的羞恥”“秦朝的皇陵”“西漢的禪讓”“東漢的狂奔”等,簡(jiǎn)直完全是“中國(guó)化”。謝閣蘭另外有《異域情調(diào)論:一種“多異”的美學(xué)》。他把“多異”看成是所有異域的、異常的、意外的、驚異的、神秘的、超人的乃至神圣的,都用“divers”來表達(dá)。這里面最關(guān)鍵的是體現(xiàn)出“他性”,也就是歐陸哲學(xué)的“otherness”或“alterity”。有趣的是,中國(guó)文化經(jīng)常被法國(guó)人看成是“多樣性”的坐標(biāo),中國(guó)和以法國(guó)為代表的西方往往互為“異邦的想象”。
中國(guó)和西方的政治制度、經(jīng)濟(jì)模式都有所不同,其背后則是理解世界的不同方式。中國(guó)與西方交往過程中,我們常說有“三大支柱”——經(jīng)貿(mào)、政治、文化,實(shí)際上以法國(guó)為例,中法之間最開始并不是商貿(mào)往來,而是文化之間的相互認(rèn)識(shí)、溝通乃至欣賞,這種真正深層次的溝通非常重要。
中國(guó)與西方許多國(guó)家之間都有高級(jí)別人文交流機(jī)制,以文化活動(dòng)為推手,以學(xué)術(shù)交流為依托,以“東西互鑒”“達(dá)己達(dá)人”為進(jìn)路,也取得了重要成效。當(dāng)前背景下,中西方亟待思想層面的深入對(duì)話和雙向闡釋,從而才能為中國(guó)自身的全面發(fā)展和升級(jí)轉(zhuǎn)型提供有利的輿論環(huán)境,為當(dāng)今世界的緊張關(guān)系和利益格局輸入必要的平衡機(jī)制,為中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮重要的建設(shè)性作用奠定持久的長(zhǎng)效基礎(chǔ)。
中新社記者:在“世界之中國(guó)”的今天,我們應(yīng)如何超越“異邦的想象”、破解“古今中西之爭(zhēng)”?
楊慧林:按照法國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾(Fernand Braudel)的說法,“沒有法國(guó)史,只有歐洲史;……沒有歐洲史,只有世界史?!绷?jiǎn)⒊瑒t在《中國(guó)史敘論》中將黃帝至秦代的“上世”稱為“中國(guó)之中國(guó)”,秦始皇統(tǒng)一中國(guó)至清代乾隆末年的“中世”為“亞洲之中國(guó)”,“與西人交涉競(jìng)爭(zhēng)”的“近世”則是“世界之中國(guó)”。
從“世界之中國(guó)”的角度看,我們的確比以往任何時(shí)候都更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”,而中西互鑒的對(duì)話式研究,應(yīng)該是超越“異邦的想象”、破解“古今中西之爭(zhēng)”的路徑和前提。正如著名西方宗教研究學(xué)者麥克斯·繆勒(Max Müller)在其名作《宗教學(xué)導(dǎo)論》中所言,“所有的高深知識(shí)都是通過比較獲得的,并且是以比較為基礎(chǔ)?!蔽拿骰ヨb也需要在對(duì)話和比較的方法下進(jìn)行。
法國(guó)巴黎高等師范學(xué)院米歇爾·埃斯巴涅(Michel Espagne)教授和我有過多次對(duì)話。他曾公開表示,“當(dāng)今世界越是充滿沖突和誤解,就越是需要學(xué)術(shù)層面的對(duì)話,只有‘對(duì)話式’的學(xué)術(shù)研究才能幫助人類達(dá)成真正的相互理解?!蔽曳浅Y澷p他的看法。
我們主張的“文化自信”,也必然取道于不同文化之間的對(duì)話。通過文明對(duì)話,你會(huì)發(fā)現(xiàn),如果沒有對(duì)話,不僅是我們不了解別人,可能對(duì)自己也不夠了解。對(duì)話不僅是自我表達(dá),也是在比較中自我辨識(shí);不僅是讓他人理解我們,也是使我們更好地理解自己。對(duì)話式的研究既是在比較中重述中華文明的獨(dú)特肌理,也是針對(duì)西方話語的敘述模式;既啟發(fā)了重訪自身傳統(tǒng)的機(jī)緣,也為“進(jìn)入”西方知識(shí)系統(tǒng)提供了可能。
事實(shí)上,中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)本身就是中西對(duì)話的產(chǎn)物。例如呂思勉認(rèn)為,世界上并無真正相同的事情,“所謂相同,都是察之不精,誤以不同之事為同罷了”,但是“各別的文化,其中仍有共同的原理存”,所以“欲了解中國(guó)史,固非兼通外國(guó)史不行”。錢穆也表示,“最近學(xué)者,轉(zhuǎn)治西人哲學(xué),反以證說古籍,而子學(xué)遂大白。……余杭章炳麟,以佛理及西說闡發(fā)諸子,……績(jī)溪胡適、新會(huì)梁?jiǎn)⒊^之,而子學(xué)遂風(fēng)靡一世?!?/p>
馮友蘭更在其用英文出版的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中“以西釋中”,不僅從孟德斯鳩式的“地理環(huán)境”說明“普天之下”和“四海之內(nèi)”,以釋“中國(guó)文明、特別是中國(guó)哲學(xué)何以為然”,還將儒家“內(nèi)圣外王”(inner sage and outer king)比之于柏拉圖的“哲學(xué)之王”(philosopher-king),將“反者道之動(dòng)”(Reversal is the movement of the Tao)比之于黑格爾“一切都包含著對(duì)自身的否定”(Everything involves its own negation)。他認(rèn)為,任何一種哲學(xué)都包含著“恒久的”(permanent)的觀念,也包含著“可變的”(changeable)和“共同的”(in common)因素;因此不僅差異之間可以比較,而且可以“用彼方的概念(in terms of the other)予以翻譯”。
正如英國(guó)詩人威廉·布萊克(William Blake)有一首詩《天真的預(yù)言》(Auguries of Innocence),徐志摩、田漢等人曾多次將其譯成中文,措辭卻基本一樣:“一沙一世界,一花一天堂。”這一相似的翻譯深深地刻在中國(guó)人的理解結(jié)構(gòu)之中,因?yàn)椤耙换ㄒ皇澜纾蝗~一菩提”式的表達(dá)在《梵網(wǎng)經(jīng)》《法華經(jīng)》等佛教典籍中隨處可見。這也許是“異邦的想象”,但最后達(dá)成了多樣性的互釋。(完)
受訪者簡(jiǎn)介:
楊慧林,文學(xué)碩士、哲學(xué)博士,中國(guó)人民大學(xué)大華講席教授,中國(guó)人民大學(xué)原副校長(zhǎng)。先后擔(dān)任過中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)副主席等,主要從事比較文學(xué)和宗教學(xué)研究。近年出版的主要著作有《意義》(2018修訂版)、《神學(xué)詮釋學(xué)》(2018增訂版)等,以及英文論文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)。
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