中新社上海12月16日電 題：不同文明如何在相遇中形成新的創(chuàng)造？

　　——專訪華東師范大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院院長楊國榮

　　作者 高志苗 樊中華

　　20世紀(jì)80年代末，中國哲學(xué)家馮契就提出，中國哲學(xué)正面臨著“世界性的百家爭鳴”，中國哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)積極參與其中。時至今日，中國哲學(xué)如何更深入、更自覺地參與“世界性的百家爭鳴”仍受學(xué)界關(guān)注。中國哲學(xué)發(fā)展應(yīng)怎樣實現(xiàn)真正的“學(xué)無中西”？不同文明如何在相遇中形成新的創(chuàng)造？華東師范大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院院長楊國榮就此接受中新社“東西問”專訪，進行深入解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：“學(xué)無中西”是您一直奉行的治學(xué)理念，如何理解和踐行？

　　楊國榮：中國近代著名學(xué)者王國維在20世紀(jì)初已提出“學(xué)無中西”，這一觀念今天并沒有過時。今天從事哲學(xué)思考，應(yīng)當(dāng)站在世界哲學(xué)的高度和視野下反觀不同傳統(tǒng)，無論中國哲學(xué)抑或西方哲學(xué)，都是今天進行哲學(xué)探索的必要資源。站在世界哲學(xué)的角度來看待中西哲學(xué)之間的關(guān)系，兩者并不是一種簡單的排斥關(guān)系，相反，西方哲學(xué)可以構(gòu)成進一步思考中國哲學(xué)的重要參考背景。作為人類文明的產(chǎn)物，西方哲學(xué)包含豐富的思想資源，認(rèn)真地理解、吸取、消化這些資源，是提升哲學(xué)理論素養(yǎng)的途徑之一。

　　中國近代哲學(xué)家的思想，都在不同意義上受到西方哲學(xué)的影響。在回溯中國古典哲學(xué)的同時，中國的近現(xiàn)代哲學(xué)家又以恢宏的氣度，理解、吸納西方哲學(xué)，并進一步融合兩者，以構(gòu)成自己的體系。由此形成的哲學(xué)系統(tǒng)，既不完全是中國的，也不純粹是西方的。這種形態(tài)從一個方面賦予中國近現(xiàn)代哲學(xué)以獨特性或創(chuàng)造性。

　　19世紀(jì)以來，中國學(xué)者開眼看世界，并以開闊的胸懷接納其他哲學(xué)脈絡(luò)，這一觀念現(xiàn)在無疑需加以延續(xù)。從學(xué)理層面看，它意味著在世界哲學(xué)的視野下看待中國哲學(xué)并從事哲學(xué)思考。中國哲學(xué)并不僅僅是既定的、歷史的東西，它處于生成過程中，具有開放的性質(zhì)，當(dāng)代中國哲學(xué)同樣需要進一步發(fā)展，唯有如此，中國哲學(xué)才會有新的生命力。如果說，以世界哲學(xué)為內(nèi)涵的開放視野構(gòu)成了當(dāng)代中國哲學(xué)延續(xù)生成過程的前提，那么，注重多元的哲學(xué)智慧則為這一過程提供了內(nèi)在的理論依托。

　　我曾在不同場合多次提到馮契先生在20世紀(jì)提出的主張，即中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)積極參與到世界性的百家爭鳴之中，在我看來，對中、西哲學(xué)的資源加以匯通，是今天思考哲學(xué)問題所不可或缺的。

　　中新社記者：作為馮契先生第一位博士研究生，您如何理解“世界性的百家爭鳴”？為何說不同文明在相遇中會形成新的創(chuàng)造？為何要強調(diào)文明高于民主？

　　楊國榮：哲學(xué)是人類文明的成果，我們在建構(gòu)現(xiàn)代思想體系的時候不能偏向一端，中西結(jié)合無疑是需要的，這一結(jié)合的背后是世界哲學(xué)的觀念。所以馮契先生說我們要參與世界性的百家爭鳴，不是中國先秦社會的百家爭鳴，中國哲學(xué)應(yīng)該到世界的舞臺上去亮相，進入世界哲學(xué)的共同體之中。

　　不同的文化傳統(tǒng)對哲學(xué)有不同理解，參與世界性的百家爭鳴，需要理解現(xiàn)在世界共同面臨的問題。中國可以提供智慧共同解決世界性問題，這種智慧既要有普遍性又要有獨特性。

　　舉例來講，哲學(xué)上的倫理學(xué)，涉及形式和實質(zhì)問題。德國哲學(xué)家馬克斯·舍勒(Max Scheler)批評形式主義倫理學(xué)，并提出了實質(zhì)倫理學(xué)，更加注重倫理學(xué)的實際意義，與社會生活的關(guān)聯(lián)等。歷史地看，形式和實質(zhì)的關(guān)系在西方思想中一直未能很好解決。比較而言，中國哲學(xué)則有其獨特思路：中國人注重“仁”與“禮”的統(tǒng)一，“仁”側(cè)重于肯定人的內(nèi)在價值，具有實質(zhì)內(nèi)涵；“禮”則表現(xiàn)為普遍的規(guī)范，具有形式層面的要求，“仁”與“禮”的統(tǒng)一表明在中國哲學(xué)中，形式和實質(zhì)并不沖突。

　　在“世界性的百家爭鳴”基礎(chǔ)上，我之所以強調(diào)不同文明之間的相遇，是因為它們構(gòu)成了創(chuàng)造性思考的前提。人類文明發(fā)展到現(xiàn)在，形成的成果已具世界意義，文明共建的意義在于它不僅是簡單的比較，它為今天文化建構(gòu)及新的文化生成提供推動力。

　　這里可以提及文明與民主的關(guān)系，我的看法是，文明高于民主。從價值系統(tǒng)來看，當(dāng)代的西方文化似乎趨向于把近代以來的價值趨向和價值觀念作工具化、片面化的理解，并自詡為“民主”國家。然而，這一視域中的民主，本身往往被扭曲，其形態(tài)首先側(cè)重于形式層面，通常所說的一人一票的選舉，便構(gòu)成了民主的形式化典型。這種“民主”形式表面上似乎包含民眾的“普遍”參與，但從實質(zhì)的層面考察，在選舉之前，選民對候選人的情況往往缺乏真實了解；在選舉之后，民眾便立即離場。在被扭曲的形態(tài)下，“民主”常常被工具化，其表現(xiàn)之一是以民主為劃分陣營的標(biāo)準(zhǔn)：與某一利益集團自身觀念一致的，就是民主；反之，則是所謂“威權(quán)”，民主與威權(quán)的對峙，成為政治生活的基本套語。

　　文明高于民主，具有更大的包容性，不僅涉及近代以來的價值觀念，而且包含傳統(tǒng)的價值原則。在這個意義上，選擇文明概念，對其豐富內(nèi)涵進行多方面具體闡釋，也有現(xiàn)實意義。從世界范圍來看，話語權(quán)體現(xiàn)價值取向，突出文明可以反轉(zhuǎn)以民主自由為“價值制高點”的扭曲形態(tài)：文明概念高于民主、自由，其內(nèi)容并非排除民主、自由，而是在實質(zhì)上汲取并涵蓋了這些價值觀念。

　　按其內(nèi)涵，這一問題和正義與仁道的關(guān)系具有相似性。歷史地看，仁道是中國儒家的基本觀念，它以肯定人之為人的內(nèi)在價值為核心，也就是說，它所確認(rèn)的是作為人不同于物的價值。正義則以個體權(quán)利為中心，所謂“得其應(yīng)得”，這一規(guī)定的前提，是對個體權(quán)益的強調(diào)?？隙ㄈ实栏哂谡x或仁道高于權(quán)利，意味著確認(rèn)人之為人的價值，高于僅僅注重個體利益。文明高于民主、文明高于自由，可以視為以上觀念的引申，其中包含實在的價值意義。

　　中新社記者：您在儒學(xué)、宋明理學(xué)、中國近現(xiàn)代哲學(xué)、倫理學(xué)、中西比較哲學(xué)等領(lǐng)域有重要研究成果，出版學(xué)術(shù)著作數(shù)部。您經(jīng)歷了怎樣的治學(xué)歷程？未來希望如何傳承和發(fā)展？

　　楊國榮：如果將歷史的考察與理論的建構(gòu)結(jié)合起來看，我的學(xué)術(shù)歷程大致可以分為兩大段：第一階段是20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)末，主要以中國哲學(xué)史的研究為主，但歷史的考察中又滲入理論的視域；第二階段是進入21世紀(jì)后，我更注重哲學(xué)的理論思考，但同時又留意歷史考察。當(dāng)然，“史”和“思”始終是互動的：前一階段也包含了對歷史的理論性思考；同樣，后一階段并非與歷史的關(guān)注無涉，兩個階段雖有側(cè)重，但非嚴(yán)格分離和對立。

　　我目前的工作是從人的視域理解和考察世界。前一時期考察的“以道觀之”，側(cè)重于從形而上的層面理解世界，“以事觀之”主要從形而上與形而下的溝通中把握人與人的世界。然而，不管是“以道觀之”還是“以事觀之”，歸根到底仍是“以人觀之”：“以道觀之”和“以事觀之”的主體都是人，在實質(zhì)的層面看，最終乃是人“以道觀之”或人“以事觀之”。這種“觀”，也就是從人的視域出發(fā)，考察世界與人的存在。從這一層面考察人與世界，大致是我目前從事的思考。

　　我指導(dǎo)學(xué)生的工作最早始于20世紀(jì)90年代，迄今約有100余位學(xué)生取得了碩士或博士學(xué)位，一些學(xué)生完成了博士后出站工作。作為導(dǎo)師，相比于事無巨細的“指點”，我更加強調(diào)“自學(xué)”的意義。我鼓勵他們勤奮閱讀、大膽思考，強調(diào)應(yīng)以自我學(xué)習(xí)、自我充實為主。之所以如此，可以說與自己求學(xué)階段的經(jīng)歷相關(guān)，也可能受到馮契先生指導(dǎo)風(fēng)格的影響?？傮w上，我希望為同學(xué)們營造更多自由、開放的學(xué)習(xí)氛圍，我的這種培養(yǎng)思路意在希望大家能夠“在高等學(xué)校中自學(xué)成才”。

　　從1988年開始，我從教已逾36年。所開設(shè)過的主要課程涉及多重方面，諸如《理想國》《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》等典籍，在《成己與成物》《道論》等專著中所關(guān)注到的重要內(nèi)容及核心觀點等都開設(shè)過系統(tǒng)性和針對性的課程，覆蓋本科、碩士、博士。

　　每年為學(xué)生們開設(shè)固定課程的同時，我也讓具有不同文化背景的學(xué)生參與課程教學(xué)，其中包括來自美國、法國、瑞士、希臘、意大利、白俄羅斯、越南等世界各地相關(guān)研究學(xué)者，從而進一步豐富課堂教學(xué)的多元性和趣味性，也為哲學(xué)發(fā)展注入廣闊視野和新鮮活力。(完)

　　受訪者簡介：

　　楊國榮，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任華東師范大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院院長、學(xué)術(shù)委員會副主任，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所所長，中華孔子學(xué)會理事會副會長，中國哲學(xué)史學(xué)會會長。他在儒學(xué)、宋明理學(xué)、中國近現(xiàn)代哲學(xué)、倫理學(xué)、中西比較哲學(xué)等領(lǐng)域有重要研究成果，出版學(xué)術(shù)著作數(shù)部，其中多部著作先后在海外出版，有關(guān)論著被譯為英文、韓文、法文等在國外出版、發(fā)表。