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      東西問丨吳根友:“共享”的世界未來真的是平坦的嗎?

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      東西問丨吳根友:“共享”的世界未來真的是平坦的嗎?

      2021年12月15日 21:08 來源:中國新聞網(wǎng)參與互動參與互動

        (東西問)吳根友:“共享”的世界未來真的是平坦的嗎?

        中新社北京12月15日電 題:“共享”的世界未來真的是平坦的嗎?

        作者 吳根友 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、文明對話高等研究院院長

        美國著名記者托馬斯·弗里德曼曾于十六年前寫過一本書,名叫《世界是平的》,非常樂觀地講述了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時代世界的均質(zhì)或勻質(zhì)化的現(xiàn)象與趨勢。他從“十大”動力,扼要地概述了世界將變平坦的內(nèi)在動力及其“三重匯合”。

        弗里德曼在此書所講的“三重匯合”,主要是指如下三個方面力量的匯合,其一是十動力因素的匯合,創(chuàng)造了一個全新世界平臺,這是第一重匯合。其二是在這些全新的世界平臺上,商家與個人接受了新習(xí)慣、技術(shù)和流程,他們從一個垂直的價值創(chuàng)造模式轉(zhuǎn)換為更為水平的模式。新的世界平臺和新的經(jīng)營方式的結(jié)合,從而讓世界變得更加平坦,這是第二重匯合。第三重匯合,是指在世界變平坦的過程中,來自中國、印度和蘇聯(lián)的三十多億人口走上競爭場地,他們很快就利用平坦世界的一切新工具與其他人開展競爭和合作,從而形成了第三重匯合。

      2015年3月,美國紐約時報專欄作家、普利策獎得主、《世界是平的》一書作者托馬斯·弗里德曼受邀參加2015年博鰲亞洲論壇電視辯論。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 侯宇 攝
      2015年3月,美國紐約時報專欄作家、普利策獎得主、《世界是平的》一書作者托馬斯·弗里德曼受邀參加2015年博鰲亞洲論壇電視辯論。中新社記者 侯宇 攝

        雖然作者也清醒地意識到,現(xiàn)實世界是不平的,更非是平等的,但由于該書的重點是揭示網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時代下的世界勻質(zhì)化趨勢,因此,仍然預(yù)言世界將是平坦的。如果從文明的真實情況看,人類的真實圖景恰恰是一個“代差”與“種差”交織的文明地理,因而是一種凹凸不平的文明地貌。正是因為這種“凹凸不平的文明地貌”,引發(fā)了人類在相互交往的過程中發(fā)生誤解、產(chǎn)生矛盾和沖突,甚至導(dǎo)致戰(zhàn)爭的爆發(fā)。因此,我們要問的是:

        共享的世界未來真的是平坦的嗎?

        借助于歷史學(xué)與人類學(xué)的研究成果,我們將采集文明到狩獵文明,再由農(nóng)業(yè)文明/游牧文明到現(xiàn)代的工商業(yè)文明之間的差別,稱之為文明的“代差”。以軍事技術(shù)而言,冷兵器與熱兵器之間的差異,是文明的“代差”的突出體現(xiàn)。

        同一代文明之間,因地域的差異而造成的文明形態(tài)差異,稱之為文明的“種差”。舉例言之,以農(nóng)業(yè)文明為例,在西亞美索不達(dá)米亞周圍地帶,因馴化了野生麥類,發(fā)展出以種植小麥、大麥為主的農(nóng)耕文明,與東亞、東南亞包括中國在內(nèi)的以種植稷——小米為主的農(nóng)業(yè)文明,和中國長江流域、印度恒河帶以種植水稻為主的農(nóng)業(yè)文明,還與墨西哥為代表的拉丁美洲以種植玉米為中心的農(nóng)業(yè)文明之間的差異,都屬于文明的“種差”。

        當(dāng)然,有關(guān)“文明”的分類問題十分復(fù)雜。游牧文明與農(nóng)業(yè)文明之間的差別,可能是界于文明的“代差”與“種差”之間的。從馴化自然物的角度看,游牧文明與農(nóng)業(yè)文明在性質(zhì)上處于同一代,其間的差別在于,游牧文明馴化的是動物,農(nóng)業(yè)文明馴化的是植物。但如果從社會組織制度、社會動員能力、單位土地面積養(yǎng)育人口數(shù)量的不同等角度看,農(nóng)業(yè)文明在整體上又高于游牧文明,因而包含著“代差”的因素。

      2020年10月,牧民在阿勒泰地區(qū)福??h沙爾布拉克牧場放牧。冬季臨近,當(dāng)?shù)啬撩裨诖诵菡?,將繼續(xù)向河谷地帶游牧遷徙。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 劉新 攝
      2020年10月,牧民在阿勒泰地區(qū)福??h沙爾布拉克牧場放牧。冬季臨近,當(dāng)?shù)啬撩裨诖诵菡?,將繼續(xù)向河谷地帶游牧遷徙。中新社記者 劉新 攝

        所有這些分類視角的差異,并不否定文明的“代差”與“種差”概念的有效性,只是要展示這兩個概念所包含的豐富而立體的內(nèi)容。

        基于“代差”與“種差”的文明史真實地貌,我們應(yīng)當(dāng)如何建設(shè)一個多元的現(xiàn)代文明,從而為人類各民族國家提供一個可以共享的未來?

        多元現(xiàn)代工商業(yè)文明的可能性,是基于多元農(nóng)業(yè)文明的歷史基礎(chǔ)。瀕臨海洋的農(nóng)業(yè)文明與深處內(nèi)陸的大河農(nóng)業(yè)文明,沙漠、山地、草原游牧與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的次生形態(tài)的農(nóng)業(yè)文明之間,因為宗教、社會制度的差異,導(dǎo)致了不同形態(tài)下的農(nóng)業(yè)文明,在這些文明中的人民具有一定的精神差異性。

        環(huán)大西洋地中海一帶的海洋文明民族,由于哲學(xué)、宗教的不同,具有一種積極的征服自然、向外探索的精神。經(jīng)過公元三世紀(jì)后基督宗教世界主義或曰普世主義的精神洗禮,再加上古典城市文明或商業(yè)文明的作用,具有較強的擴(kuò)張性格。地理大發(fā)現(xiàn)并不始于歐洲基督教文明,但將地理大發(fā)現(xiàn)與商業(yè)財富的增值和宗教精神的推廣結(jié)合起來,則始于古希臘加基督教的歐洲文明。

        中亞的伊斯蘭文明也有極強的商業(yè)動力、宗教擴(kuò)張意識,但伊斯蘭教在公元十六世紀(jì)左右缺乏一種類似基督教的世俗化運動,沒有出現(xiàn)宗教改革,因而在人類文明處于古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)型期,喪失了世界化的一次契機(jī)。儒家文明雖然帶有極強的世俗化與人間化特色,但缺乏向外傳播的內(nèi)在動力,尤其是輕視商業(yè)而重視農(nóng)業(yè),也喪失了在文明轉(zhuǎn)型過程的首發(fā)機(jī)遇。佛教與印度教更加缺乏用物質(zhì)的力量改造世俗的內(nèi)在動力與技術(shù)手段。

      2010年9月,首屆尼山世界文明論壇在山東曲阜開幕,開展儒家文明與基督教文明的對話,主題是“和而不同與和諧世界”。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 杜洋 攝
      2010年9月,首屆尼山世界文明論壇在山東曲阜開幕,開展儒家文明與基督教文明的對話,主題是“和而不同與和諧世界”。中新社記者 杜洋 攝

        現(xiàn)代工商業(yè)文明在歐洲先行成熟并擴(kuò)張到世界各地,既有某種歷史的必然性,也是人類文明交流互鑒的結(jié)果。中華的造紙術(shù)于12世紀(jì)傳入歐洲,為《圣經(jīng)》的傳播提供了極大方便,擴(kuò)大了歐洲人的識字率?;鹚幍募夹g(shù)結(jié)束了歐洲的騎士傳統(tǒng),指南針技術(shù)為大航海提供了必不可少的控制方向的古代“芯片”。

        因此,基于多元的農(nóng)業(yè)文明及其精神傳統(tǒng),我們可以發(fā)展出一個人類共享的多元的現(xiàn)代工商業(yè)文明?;谥腥A文明的“天下”觀念,萬物一體、天下一家、和而不同的共享世界未來是可期的。而中國政府提出的“人類命運共同體”理念,似可以為共享的世界提供可選的方向。

        如何在世界變得平坦的過程中,認(rèn)真面對“代差”與“種差”的真實文明地貌,讓世界在各自的文明中擁有屬于自己的未來,而不是用一種文明取消、抹殺其他文明?我們認(rèn)為,要不斷克服“文明沖突論”的誤導(dǎo),對于共享的未來世界,至少要做到以下五點:

        一、共享的世界,未來一定是一個多元文化的世界。這個多元的文化世界有一個強有力的良好地球生態(tài)作為保證。

        二、這個多元世界有共享的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),以及與之相應(yīng)的、具有普適性的平坦世界的共享規(guī)則。世界公民將在互聯(lián)網(wǎng)的世界里,從各自文明的傳統(tǒng)出發(fā),參與世界范圍內(nèi)的競爭與其他有益的活動。

        三、基于每個個人的基本權(quán)利、自由基礎(chǔ)上的多元共享世界,有豐富的但不是相互沖突的精神價值,可以采用中國人提出的“和而不同”的思想原則共享世界范圍內(nèi)的精神價值。

        四、共享的平坦的世界,最終將是一個具有豐富精神內(nèi)涵的平等世界。基于互聯(lián)互通的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、制度與個人終端掌上電腦時代,再加上新技術(shù)的發(fā)展、人腦與電腦對接,以及平等、自由的個體精神與極具人文教養(yǎng)的人性豐富性,使得共享世界不是一個平面化的、單向度的世界,而是一個豐富的、互聯(lián)互通的世界。

      2015年12月,在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上,全球移動通信協(xié)會首席執(zhí)行官約翰.霍夫曼發(fā)表演講,主題為:“萬物互聯(lián),移動領(lǐng)航”。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 盛佳鵬 攝
      2015年12月,在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上,全球移動通信協(xié)會首席執(zhí)行官約翰.霍夫曼發(fā)表演講,主題為:“萬物互聯(lián),移動領(lǐng)航”。中新社記者 盛佳鵬 攝

        五、這個共享的世界并不意味著沒有風(fēng)險。一體化世界的風(fēng)險始終是存在的。近兩年的新冠疫情可能只是一種預(yù)演。但人類會團(tuán)結(jié)一致地共同對抗風(fēng)險,而能夠利用技術(shù)與人類的協(xié)作精神,化解風(fēng)險。

        文明的世界地貌是不平坦的,但我們可以擁有共享的“代差”與“種差”交織的世界未來。(完)

        作者簡介:

        吳根友,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、前院長,現(xiàn)為武漢大學(xué)文明對話高等研究院院長,人文學(xué)部學(xué)術(shù)委員會主任,教育部重點人文基地中國傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員,國際儒學(xué)聯(lián)合會理事,中國哲學(xué)史學(xué)會副會長,哈佛大學(xué)訪問學(xué)者。主編《比較哲學(xué)與比較文化論叢》等。

      【編輯:于曉】
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