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      東西問(wèn) | 文明根性特別策劃之七:楊朝明:為什么說(shuō)儒學(xué)是超越時(shí)空的思想?

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      東西問(wèn) | 文明根性特別策劃之七:楊朝明:為什么說(shuō)儒學(xué)是超越時(shí)空的思想?

      2022年01月10日 16:36 來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)參與互動(dòng)參與互動(dòng)

        (東西問(wèn))文明根性特別策劃之七:楊朝明:為什么說(shuō)儒學(xué)是超越時(shí)空的思想?

        中新社北京1月10日電 題:為什么說(shuō)儒學(xué)是超越時(shí)空的思想?

        ——專訪孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明

        中國(guó)新聞周刊記者 李靜

        隨著“考古盲盒”帶熱考古,《天工開萬(wàn)物》等網(wǎng)絡(luò)短片讓傳統(tǒng)技藝重回公眾視線,傳統(tǒng)文化正在重新變得流行。如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是一棵大樹,儒家文化無(wú)疑是樹干,孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪時(shí)指出,儒學(xué)本身是超越時(shí)空的思想,只要人類還生活在一起,哪怕百代之后,也仍然能作為為人處世之道。他既為傳統(tǒng)文化的一些新形式感到高興,同時(shí)也有自己的憂慮。

        現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

        中國(guó)新聞周刊記者:近些年來(lái)國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越感興趣,你覺(jué)得原因是什么?

        楊朝明:原因是多方面的。從大歷史觀的角度看,近代的中國(guó)曾經(jīng)迷茫,認(rèn)為我們經(jīng)濟(jì)不如人,技術(shù)、物質(zhì)、甚至身體都不如人。當(dāng)然,儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主干,確實(shí)在近代以前,在同社會(huì)結(jié)合的過(guò)程中出現(xiàn)了一些偏失,近代中國(guó)的落后又放大了這種偏失,導(dǎo)致那個(gè)時(shí)期中國(guó)不自信。

        上世紀(jì)80年代后,我們走出迷茫,也一直在反思,傳統(tǒng)文化開始回歸。改革開放以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,世界開始重新認(rèn)識(shí)中國(guó),在這個(gè)過(guò)程中,世界上的有識(shí)之士看到了中國(guó)文化的特性,尤其近兩年,新冠疫情突如其來(lái),這個(gè)考驗(yàn)更顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量。

        另一個(gè)根本原因,還是中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的和內(nèi)在的精神,是希望社會(huì)和諧、安寧,正身修己,遵道而行,循理而動(dòng),所以傳統(tǒng)文化越來(lái)越顯出它的力量。雖然我們?cè)鴮?duì)傳統(tǒng)文化有一些誤解,但我們可以走出這種誤解,走出迷茫。

        中國(guó)新聞周刊記者:中華文化的主干是儒學(xué),儒學(xué)的創(chuàng)始人是孔子,孔子儒學(xué)在今天的價(jià)值應(yīng)該怎么看待?它是否能穿越時(shí)空,對(duì)當(dāng)下的我們有幫助?

        楊朝明:傳統(tǒng)文化的主干是儒學(xué),卻并不排斥其他,儒學(xué)本身也在不同的時(shí)期吸收了不同的文明成果,儒學(xué)是“內(nèi)圣外王”之學(xué),由修己到安人。它是道術(shù),而不是方術(shù)。道術(shù)具有整體意識(shí)、系統(tǒng)觀念和全局思想,是放之四海而皆準(zhǔn)的。什么叫方術(shù)?方術(shù)只適用于特定的時(shí)空,在這里可以,換個(gè)地方不一定行;今天可以,換個(gè)時(shí)間不一定也行。所以,儒學(xué)本身是超越時(shí)空的,只要人類還生活在一起,就必須思考、適用這種原則,所以儒學(xué)是仁學(xué),是人學(xué),它研究人性和人的價(jià)值,是關(guān)于人與人之間,人與集體之間,人與社會(huì),人與自然之間一種和諧的學(xué)說(shuō)。

      2016年8月31日,百余名小學(xué)新生齊聚南京夫子廟大成殿前“開筆破蒙”。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 泱波 攝
      2016年8月31日,百余名小學(xué)新生齊聚南京夫子廟大成殿前“開筆破蒙”。中新社記者 泱波 攝

        人都有自然屬性,但同時(shí)具有社會(huì)屬性。無(wú)論到什么時(shí)候,人需要社會(huì)性,這肯定都改變不了。只要人類之間還發(fā)生聯(lián)系,就必須思考如何處理人與人之間的相互關(guān)系。至今,孔子的許多教誨仍像孔子本人那樣,讓人感覺(jué)到“即之也溫,聽其言也厲”,可以說(shuō)是一語(yǔ)道盡千言、一語(yǔ)道破千年。不但對(duì)我們當(dāng)下做人有幫助,對(duì)我們的社會(huì)管理同樣有幫助,恐怕未來(lái)世界的精神就在中國(guó)。

        中國(guó)新聞周刊記者:您認(rèn)為傳統(tǒng)思想如何當(dāng)代化?如何讓年輕人更加接受?

        楊朝明:我們?cè)谥袑W(xué)時(shí)期,都曾學(xué)過(guò)一些傳統(tǒng)文化和思想,但實(shí)際上學(xué)的都是一些片段,儒家思想是一個(gè)整體,如果從整體看,你會(huì)知道每一句話都很深刻。孔子提出的方法是簡(jiǎn)單的,也許你不會(huì)馬上喜歡他,但其中卻蘊(yùn)含著比人們第一眼所見到的更多智慧。他的了不起恰恰就是因?yàn)榭雌饋?lái)簡(jiǎn)單,但是簡(jiǎn)單背后蘊(yùn)藏著不簡(jiǎn)單,大道至簡(jiǎn)。

        有人說(shuō),讀《論語(yǔ)》,越是年齡大了,讀起來(lái)越有味道。在一個(gè)人沒(méi)有嘗過(guò)生活的艱辛,沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)人心和社會(huì)的復(fù)雜時(shí),很有可能體味不到其中的道理。所以對(duì)于傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)該對(duì)年輕人要因材施教、適時(shí)而教。

        傳統(tǒng)文化就像一條河,這條河從前天流到昨天,從昨天流到今天,它還要去到明天,那么這條河的水是昨天的?還是今天的?我們要尋找適合的路徑,去了解這條河。實(shí)際上,傳統(tǒng)是一以貫之的,它在歷史上形成,并且在歷史上發(fā)揮作用,那么它今天一定有生命力。

        當(dāng)下,人們總是希望給傳統(tǒng)文化穿上時(shí)髦的衣服,去迎合當(dāng)下的孩子們,說(shuō):“你看,多好玩?!蔽乙娺^(guò)一些網(wǎng)站,把孔子——我們心目中的圣人,弄成一個(gè)很搞笑的卡通形象,這種太過(guò)于強(qiáng)調(diào)趣味的包裝,失去了對(duì)民族文化傳統(tǒng)的敬畏。我們應(yīng)該做的,不僅僅為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化制作得體的時(shí)裝,而且應(yīng)該努力讓當(dāng)下的人特別是孩子們了解傳統(tǒng)文化之美,培養(yǎng)孩子們對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化的溫情和敬意。

      2016年7月,山東省濟(jì)寧市曲阜“三孔(孔廟、孔府、孔林)”景區(qū)吸引參觀者。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 劉勤利 攝
      2016年7月,山東省濟(jì)寧市曲阜“三孔(孔廟、孔府、孔林)”景區(qū)吸引參觀者。中新社發(fā) 劉勤利 攝

        中國(guó)新聞周刊記者:“天人合一”是中國(guó)古代關(guān)于天與人的哲學(xué)思想,今天的我們應(yīng)該怎么理解這種哲學(xué)思想?

        楊朝明:天人合一思想的確很高深,不過(guò)說(shuō)起來(lái)也簡(jiǎn)單,我個(gè)人理解,天人合一就是人與自然的合一。當(dāng)然,我所說(shuō)的自然,不僅僅指山川、河流、星空……,所謂自然,就是時(shí)空中非常純凈的那些東西,他也是指人的本質(zhì)。它就像人一樣,人的自然狀態(tài)是什么?剛出生的嬰兒天真得很,但是孩子長(zhǎng)大以后,在外部環(huán)境影響下不再純粹了,失去自然的本真。自然的、外在的形式可以有變化,有生有滅,但自然的本質(zhì)屬性沒(méi)有變化,它不會(huì)滅,所以精神和自然的同一性,是高于一切形式的存在。

      2021年9月,首屆新疆哈密星空攝影采風(fēng)暨攝影大賽在哈密雅丹景區(qū)啟動(dòng),攝影師在拍攝星空。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>發(fā) 蔡增樂(lè) 攝
      2021年9月,首屆新疆哈密星空攝影采風(fēng)暨攝影大賽在哈密雅丹景區(qū)啟動(dòng),攝影師在拍攝星空。中新社發(fā) 蔡增樂(lè) 攝

        孟子說(shuō)過(guò):“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣?!币馑季褪钦f(shuō)學(xué)問(wèn)之道沒(méi)有別的什么,不過(guò)就是把那失去了的本心找回來(lái)罷了。這就是讓人身心合一,這些哲學(xué)的形式可以變,但內(nèi)容不會(huì)變。

        孔子說(shuō)三代之禮形式可能不斷變化,但本質(zhì)卻不會(huì)變,《論語(yǔ)》中子張問(wèn)孔子:“十世可知也?”今后十代的禮儀制度可以預(yù)先知道嗎?孔子說(shuō):“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也?!睂?lái)由誰(shuí)繼承周朝的禮儀制度,就是一百代以后,也是可以預(yù)先知道的。孔子的意思是,無(wú)論過(guò)多少代,人與人之間相處的根本原則都不會(huì)變,所以中國(guó)的天人合一思想,就是要我們明白自己的本質(zhì)狀態(tài)。只要了解這種本質(zhì),人們就能遵循它,遵循這種最根本的道,自心就不被一切形式所迷,回歸自己的本性,求其放心,守分聽命,明其明德,致其良知??梢哉f(shuō),在天人合一這種價(jià)值系統(tǒng)中,它實(shí)際描繪了很多東西,是辯證統(tǒng)一。

        中國(guó)新聞周刊記者:中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)能讓我們同世界和自然更好地相處,但目前中國(guó)正在面臨新的時(shí)代挑戰(zhàn),你覺(jué)得如何讓世界更了解中國(guó)、把中國(guó)的故事講到位?

        楊朝明:剛才說(shuō)到天人合一的思想,這是講中國(guó)故事時(shí)必須有的一種真精神,把握不了中國(guó)的這種精神,給世界講故事可能講不明白。也就是說(shuō),想要介紹中國(guó),首先必須了解中國(guó)。了解中國(guó)的“天人合一”思維,就能明白我們?yōu)槭裁凑f(shuō)“大道之行,天下為公”。

      2006年,參觀者在上海觀看孫中山手書“大道之行”、“天下為公”真跡。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 潘索菲 攝
      2006年,參觀者在上海觀看孫中山手書“大道之行”、“天下為公”真跡。中新社記者 潘索菲 攝

        “天下為公”的公,即公共意識(shí)和公德意識(shí),強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù),強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性存在。也只有在這樣的思維方式指導(dǎo)下,才有了中國(guó)人的家國(guó)情懷、天下觀念。才有了中國(guó)的民族共同體意識(shí)、在國(guó)際上的人類命運(yùn)共同體觀念。

        從孔夫子到孫中山,從孫中山直到今天,中國(guó)人“天下為公”的追求一以貫之。中國(guó)人講君子和而不同,同時(shí)又追求天下大同。和而不同,講的是不能違背原則;天下大同,講的是求同存異。盡管在同世界接觸的過(guò)程中,中國(guó)面臨很多挑戰(zhàn),但中國(guó)人講“和而不同”,追求“天下大同”,一直追求世界的和諧?,F(xiàn)在很多年輕人強(qiáng)調(diào)自由和權(quán)利,忽視自己的義務(wù)和責(zé)任,其實(shí)責(zé)任、義務(wù)、群體、和諧恰恰是中國(guó)人的思維方式和中國(guó)人的最高價(jià)值追求,當(dāng)我們背離傳統(tǒng),就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。

      2015年12月, “2015海峽兩岸年度漢字評(píng)選”在臺(tái)北揭曉,“和”字以433722票當(dāng)選。兩岸書法家現(xiàn)場(chǎng)揮毫,以不同字體書寫“和”字。<a target='_blank' href='/'>中新社</a>記者 陳小愿 攝
      2015年12月, “2015海峽兩岸年度漢字評(píng)選”在臺(tái)北揭曉,“和”字以433722票當(dāng)選。兩岸書法家現(xiàn)場(chǎng)揮毫,以不同字體書寫“和”字。中新社記者 陳小愿 攝

        我們必須明白一個(gè)道理,就是要有足夠的文化自知,不然就不會(huì)有充分的文化自信,如果一個(gè)人連中國(guó)文化都不了解,怎么去文化自信?一些人認(rèn)為中國(guó)文化就是輕視婦女,就是貴族專制,就是被誤解了的“三綱”,但其實(shí)我們的文化不是這樣。要介紹中國(guó),講好中國(guó)故事,首先要了解中國(guó),也許我們現(xiàn)在不缺少世界眼光,而是還缺少必要的中國(guó)意識(shí)。(完)

        受訪者簡(jiǎn)介:

        楊朝明,歷史學(xué)博士,現(xiàn)任尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)、研究員、博士生導(dǎo)師,政協(xié)第十一屆山東省委員會(huì)常務(wù)委員,中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)山東省委委員。兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。專注于孔子、儒學(xué)的研究工作,在儒家文獻(xiàn)與中國(guó)早期文明、儒家學(xué)術(shù)史等研究領(lǐng)域成果豐碩,廣受贊譽(yù)。已出版《孔子家語(yǔ)通解》《論語(yǔ)詮解》《八德詮解》等學(xué)術(shù)著作20余部,在《歷史研究》《中國(guó)哲學(xué)史》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文220余篇。先后主持并完成國(guó)家級(jí)、省級(jí)課題10余項(xiàng),現(xiàn)主持國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)曲阜儒家石刻文獻(xiàn)集成與研究》。

      【編輯:于曉】
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