(東西問)文明根性特別策劃(三)之七： 楊慶中：包容如何融入中國(guó)人的血脈？

　　中新社北京2月27日電 題：包容如何融入中國(guó)人的血脈？

　　作者 楊慶中 中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授

　　包容，即寬容、容納，它是基于差異性、多樣性，并認(rèn)可差異性、多樣性，且致力于差異性和多樣性之間的和諧共生的一種理念和行為。

　　中華先民很早就對(duì)“包容”的問題有所自覺，《尚書》中有一句話：“有容，德乃大?！币馑际钦f(shuō)，有所包容，所成就的功德事業(yè)才會(huì)巨大。幾千年來(lái)包容已成為中華文明的核心理念之一，已融入中國(guó)人的血脈之中。

　　包容是中華民族融合的產(chǎn)物

　　中華文明是一個(gè)多民族包容、融合的產(chǎn)物。夏商周時(shí)期，華夏大地星羅棋布著形態(tài)各異的民族，各民族之間很早就交往、通婚、互通有無(wú)?！秶?guó)語(yǔ)》中說(shuō)：周的先王“聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物……”意思是周人的先王奉行異姓通婚的制度，互通有無(wú)的貿(mào)易政策，和廣納賢才、廣開言路的政治氛圍?！秶?guó)語(yǔ)》把這些策略稱之為“務(wù)和同”。

　　西周末期的思想家曾從哲學(xué)的高度就此予以深刻討論，如史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”的命題，并舉例說(shuō)：“聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！边@是強(qiáng)調(diào)悅耳的聲音、美麗的文采、可口的美食、可以比較的事物等，都是建立在有差別的統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的。因此“和同”就是承認(rèn)差異，承認(rèn)多樣性，并包容差異和多樣性。

　　這也正是春秋末期著名思想家孔子所謂的“和而不同”的精義?！昂投煌弊詈玫伢w現(xiàn)了包容的義涵。這一思想也對(duì)后來(lái)中華民族的不斷融合起到了推動(dòng)作用，如唐太宗在民族關(guān)系問題上強(qiáng)調(diào)華夷一體，明朝統(tǒng)治者也強(qiáng)調(diào)華夷無(wú)間，清朝則強(qiáng)調(diào)在其治內(nèi)無(wú)華夷之別，無(wú)內(nèi)外之分，等等。

　　就此而言，包容的理念是中華民族融合的產(chǎn)物，也促進(jìn)了中華民族的融合與發(fā)展，中華民族的文化如此燦爛多彩，即源于這種包容精神，也是其結(jié)果。

　　“協(xié)和萬(wàn)邦”是包容的政治理想體現(xiàn)

　　多民族融合組成了中華民族大家庭，政治上當(dāng)然需要包容精神，中國(guó)先哲很早就提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”政治理想。“萬(wàn)邦”即“天下”，也就是今天所謂的“全球”。

　　中國(guó)先哲十分重視從天下及人類整體的視角思考問題。《尚書·堯典》中說(shuō)：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！边@是說(shuō)要發(fā)揚(yáng)大德，和睦家族，進(jìn)而辨明各族之事，協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，使天下的百姓都能和諧相處?！渡袝ず榉丁愤€提出“無(wú)偏無(wú)黨”的主張，要求統(tǒng)治者大公無(wú)私，好惡一同于天下，而不為一己之私所羈，所謂“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平?！?/p>

　　春秋末期的老子進(jìn)一步指出“容乃公”，即有包容才會(huì)公正。

　　這些思想都深深地影響了中國(guó)歷代的政治理念和政策。以宗教為例，中國(guó)古代多種宗教并存，但從未發(fā)生過宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此之間均能和諧相處。不但和諧相處，還互相學(xué)習(xí)，互相補(bǔ)充。例如，儒釋道中的儒和道在中國(guó)本土，佛教則源自印度。佛教傳入中國(guó)，雖然也曾在部分知識(shí)分子中引起過警覺，但并沒有遇到什么阻力?？梢哉f(shuō)，三教的發(fā)展史，就是三教之間的不斷融合史。雖說(shuō)是融合，但都沒有消滅對(duì)方。

　　我們還可以舉景教的例子?；浇逃?300年前的唐朝傳入中國(guó)，時(shí)人謂之“景教”。景教教士敘利亞人阿羅本攜經(jīng)赴長(zhǎng)安，受到唐王李世民的恩待，并被冊(cè)封為“鎮(zhèn)國(guó)大法王”。景教在唐朝時(shí)期能夠達(dá)到“寺滿百城”“法流十道”的偉大壯舉，不能不說(shuō)與中國(guó)文化和中國(guó)政治的包容性有關(guān)。

　　“仁愛”精神是包容在道德層面的表現(xiàn)

　　政治文化中的包容性在道德實(shí)踐層面的表現(xiàn)就是“博施兼濟(jì)”的“仁愛”精神?！蹲髠鳌分姓f(shuō)：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”意思是說(shuō)親近仁義，交好鄰國(guó)，是十分珍貴的國(guó)家策略。孔子把他概括為“德不孤，必有鄰”。孔子提倡“泛愛眾”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，主張“博施于民而能濟(jì)眾”，這些彰顯的都是仁心大愛。

　　孟子在孔子仁愛思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出仁政說(shuō)，主張王道，主張以德服人。孟子認(rèn)為“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷?！边@是說(shuō)夏商周三代的統(tǒng)治者中，其能夠成為天下共主的，乃是由于他們的仁德；其失去共主地位的，乃是由于他們失去了仁德。孟子因此反對(duì)“以力服人”，尤其反對(duì)“強(qiáng)凌弱，眾暴寡”的不義之戰(zhàn)，并對(duì)于“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性提出了嚴(yán)厲批判。

　　墨家創(chuàng)始人墨翟，雖然其思想與儒家有別，但在提倡“博施兼濟(jì)”方面卻十分一致，墨子主張“兼相愛，交相利”，還特別強(qiáng)調(diào)“非攻”，堅(jiān)決反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。史載公輸般曾為楚國(guó)打造攻打宋國(guó)的器械，墨子聽說(shuō)后便去勸阻，并拿出自己研制的防御器械與公輸般較量，公輸般攻城的器械用盡了，墨子防御的器械還有不少，公輸般認(rèn)輸。墨子終于把戰(zhàn)爭(zhēng)阻止在實(shí)驗(yàn)室之內(nèi)。

　　這些思想鍛造了中華民族將心比心、推己及人、愛好和平、公正誠(chéng)信的包容精神，也造就了一批又一批的和平使者。張騫出使西域，王昭君出塞和親，文成公主入藏……他們不但是和平的使者，更是愛的使者。中國(guó)人提倡厚德載物、大愛無(wú)疆，對(duì)于世界各地發(fā)生的災(zāi)難以及災(zāi)難為百姓帶來(lái)的疾苦感同身受，對(duì)于貧窮落后國(guó)家和地區(qū)的無(wú)私援助，都體現(xiàn)了博施兼濟(jì)的包容精神。

　　包容還體現(xiàn)為“民胞物與”的宇宙意識(shí)

　　中華文化的包容精神，不但推及人群族類，還體現(xiàn)為仁民愛物、民胞物與的宇宙意識(shí)。中華文明從其開始就非常重視人的存在世界的三要素“天地人”，也非常注重天地萬(wàn)物與人之間的和諧統(tǒng)一，老子指出宇宙之中有四大“道大，天大，地大，人亦大”，《中庸》提出“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，孟子提出天時(shí)、地利、人和，并主張“親親而仁民，仁民而愛物”。

　　莊子則十分崇尚“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”的自由生活。宋代的哲學(xué)家張載在其《正蒙》中明確指出：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！奔词钦f(shuō)，資始萬(wàn)物的天是萬(wàn)物之父，資生萬(wàn)物的地是萬(wàn)物之母，人與萬(wàn)物一樣，在天地之間；天地之氣是我的軀體，天地之道是我的本性，所有的人是我的兄弟姐妹，萬(wàn)物是我的同類。

　　這是多么和諧、融洽、美好的宇宙圖景，這是多么寬廣、中和、包容的人文情懷。“草木有情皆長(zhǎng)養(yǎng)，乾坤無(wú)地不包容”。這就是融入中國(guó)人血脈的包容精神，是基于宇宙的整體，基于天人之間的和諧統(tǒng)一，基于人類多元文明的和平共處，視世界為命運(yùn)共同體的包容精神！(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　楊慶中，河北藁城人，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、國(guó)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、國(guó)學(xué)院教授，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》主編，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出版有《二十世紀(jì)中國(guó)易學(xué)史》《周易經(jīng)傳研究》《周易解讀》《周易與人生》等。