(東西問)孫勇：為何說西藏百萬農(nóng)奴解放是世界人權(quán)保障進程中的光輝一頁？

　　中新社拉薩3月28日電 題：為何說西藏百萬農(nóng)奴解放是世界人權(quán)保障進程中的光輝一頁？

　　作者 孫勇 西藏自治區(qū)社會科學(xué)院原副院長，四川師范大學(xué)教授

　　63年前的3月28日，西藏民主改革拉開帷幕，百萬農(nóng)奴得以解放。撫今追昔，1959年的這一偉大歷史事件，足以與世界任何國家和地區(qū)消滅奴隸制的進程媲美，而就其完全徹底和極其人道來看，更是人類文明進程中類似事件所少有的。

　　西藏百萬農(nóng)奴解放的徹底和人道為世界同類事件所少有

　　本人曾在藏生活工作40多年，和身邊的各族同事朝夕相處，密切交往，也接待過不少國內(nèi)外同行專家；回到內(nèi)地后，每年都要到西藏做課題調(diào)研，對西藏民主改革后的人權(quán)巨變有著切身體會。

　　學(xué)界業(yè)內(nèi)的共識是，延續(xù)千年的西藏政教合一制度把封建農(nóng)奴制推向極致，各種踐踏人權(quán)的殘酷法規(guī)種類繁多，是對世界文明進步趨勢的逆動。封建農(nóng)奴制社會殘存到現(xiàn)代，是人類文明進步和人權(quán)統(tǒng)一性歷程中的“癌瘤”。

　　舊西藏社會數(shù)百年的成文法典中，把人等級森嚴地劃分為三等九級，除屬于農(nóng)奴主階級的官家、貴族、寺廟上層僧侶“三大領(lǐng)主”外，其他全是農(nóng)奴和奴隸。三大領(lǐng)主運用成文法或習(xí)慣法，設(shè)立監(jiān)獄或私牢。地方政府有法庭、監(jiān)獄，大寺廟也設(shè)法庭、監(jiān)獄，領(lǐng)主還可在自己的莊園私設(shè)監(jiān)獄，刑罰極為野蠻殘酷。在漫長的封建農(nóng)奴制社會里，西藏廣大農(nóng)奴政治上受壓迫，經(jīng)濟上受剝削，動輒遭到迫害。彼時的西藏是世界侵犯人權(quán)最為嚴重的地區(qū)之一。

　　中國史學(xué)界一般認為，彼時西藏堪稱是一個典型的封建初期的農(nóng)奴社會，與中世紀的西歐農(nóng)奴制、19世紀沙皇俄國的農(nóng)奴制有著許多共同之處。

　　19世紀到過中國西藏的外國人也注意到了這種情況，例如英國商務(wù)代表麥克唐納在《西藏寫真》一書就有詳細描述。但在殖民者的眼中，那僅是下層人的悲慘命運而已，從無一人或組織上升到“人權(quán)”層面予以譴責(zé)。

　　1951年西藏和平解放后，中國政府于1959年3月在藏實行民主改革，廢除了西藏政教合一制度，摧毀了封建農(nóng)奴制，建立了人民民主政權(quán)，賦予西藏最廣大民眾以真正的人權(quán)。1965年成立西藏自治區(qū)，藏族人民在中華民族的大家庭中充分享受民族平等和民族區(qū)域自治的權(quán)利和充分的人權(quán)，由此實現(xiàn)了西藏社會歷史進程的偉大跨越，摧殘人權(quán)的舊社會基礎(chǔ)被終結(jié)。

　　就其完全徹底和極其人道來看，這一偉大歷史事件，是人類文明進程中類似事件所少有的。民主改革之中，政府實行分類指導(dǎo)，在解放農(nóng)奴的同時對領(lǐng)主和代理人給予出路，其中施行的贖買政策，符合社會文明進步的取向。

　　百萬農(nóng)奴解放紀念日的設(shè)立體現(xiàn)中國西藏與世界同進步

　　西藏民主改革使百萬農(nóng)奴得以解放，結(jié)束了人類社會最后一個農(nóng)奴制形態(tài)最完備、受壓迫人口最多的區(qū)域黑暗社會的統(tǒng)治，使人類社會再也沒有面積過百萬平方公里、人口數(shù)量過百萬的農(nóng)奴制社會。

　　民主改革后的西藏，不僅全面體現(xiàn)了聯(lián)合國《在民族或族裔、宗教和語言上屬于少數(shù)群體的人的權(quán)利宣言》，以及其他有關(guān)少數(shù)民族權(quán)利保護國際文書所規(guī)定的平等、非歧視和特殊保護的原則，而且在實踐中表明了當(dāng)代中國的人權(quán)思想，展示了人權(quán)得到充分保障和發(fā)展的特點，也充分體現(xiàn)了中國特色社會主義的優(yōu)越性。

　　2009年1月19日，西藏自治區(qū)人大常委會表決通過《西藏自治區(qū)人民代表大會關(guān)于設(shè)立西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日的決定》，本質(zhì)地反映了人類文明進步的事實，也體現(xiàn)出西藏社會主體，即廣大民眾能動地意識到社會變革的意義，進而體現(xiàn)了西藏民眾自覺繼續(xù)推進與世界一同進步的特征。

　　廢奴是人類歷史最偉大自我解放運動之一

　　據(jù)史料記載，西方中世紀時期，在歐洲很多地區(qū)的農(nóng)奴，生活在落后野蠻的壓迫剝削中，沒有人身自由，沒有基本人權(quán)，生活極端貧困。

　　隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，封建農(nóng)奴制阻礙社會進步的負面作用愈加明顯，全球掀起波瀾壯闊的廢奴運動。可以說，廢奴是人類歷史上最偉大的自我解放運動之一。

　　1948年12月10日，聯(lián)合國大會通過并頒布了《世界人權(quán)宣言》，要求所有會員國廣為宣傳，其中的第四條規(guī)定：任何人不得使為奴隸或奴役；一切形式的奴隸制度和奴隸買賣，均應(yīng)予以禁止。聯(lián)合國在1956年制定的《廢止奴隸制、奴隸販賣及類似奴隸制的制度與習(xí)俗補充公約》第一編即規(guī)定，各締約國存在類似奴隸制的制度習(xí)俗時，“應(yīng)采取一切實際而必要之立法及其他措施，逐漸并盡速達成完全之廢止或廢棄”。2001年舉行的聯(lián)合國反對種族主義世界會議宣布，奴隸制過去是，現(xiàn)在仍然是反人類罪。

　　2003年12月23日，聯(lián)合國教科文組織呼吁回顧過去人們反對奴隸制的斗爭，并敦促各國將奴隸制列入課本。此間，法國、英國、美國等先后對曾有過的奴役制和奴役行為出臺政府文告進行譴責(zé)和反省，并予以道歉。

　　各國廢奴史兼具共性和差異

　　在世界各國法治建設(shè)中，人權(quán)的內(nèi)容是近百年才逐漸明晰的。歐美國家以契約論為基礎(chǔ)的人權(quán)法闡釋，其觀念基于殖民文化對人權(quán)乃至主權(quán)的認識，本身具有雙重標準。

　　中國法學(xué)界的專家一般認為：人權(quán)是指社會發(fā)展到一定階段，在一定的社會條件下的人身自由權(quán)利和民主的權(quán)利，而其前提是生存權(quán)。雖有國內(nèi)人權(quán)與國際人權(quán)之分，但人權(quán)本質(zhì)上是一國主權(quán)范圍內(nèi)的問題，人權(quán)不能高于主權(quán)。

　　但近年來，在一些國家，政界、文化界有人卻無視歷史事實，將過去有殘酷人權(quán)紀錄的舊西藏說成是“香格里拉”，顯然是其“雙標”的體現(xiàn)。反觀歐美國家在廢奴運動多年后，依然存在種族歧視、奴役婦女兒童的現(xiàn)象，剝奪人的生存權(quán)事件層出不窮，至今未見明顯改善。

　　事實說明，世界歷史蘊涵著各國或地區(qū)廢奴歷史多樣性之中的一致性和整體性取向，其中的差異性也是明顯的。中國西藏的民主改革，是人類文明進步歷程中實現(xiàn)人權(quán)保障的輝煌一頁。(完)

　　作者簡介：

　　孫勇，研究員，上世紀70年代初進藏工作，先后在工廠、文教機關(guān)、經(jīng)濟社會研究機構(gòu)以及政策研究部門工作。1991年出版《西藏：非典型二元結(jié)構(gòu)下的發(fā)展改革》，2009年執(zhí)行主編《西藏百年史研究》等。曾任西藏社科院副院長、西南民族學(xué)學(xué)會副會長、西藏自治區(qū)地方志辦公室主任，現(xiàn)為四川師范大學(xué)華西邊疆研究所所長、博士生導(dǎo)師。