(東西問)許偉：歷代帝王廟如何體現(xiàn)“中華統(tǒng)緒不絕如線”？

　　中新社北京5月18日電 題：歷代帝王廟如何體現(xiàn)“中華統(tǒng)緒不絕如線”？

　　——專訪中國文物學(xué)會(huì)原副會(huì)長、北京歷代帝王廟保護(hù)利用促進(jìn)會(huì)會(huì)長許偉

　　中新社記者 李晗雪

　　位于北京阜成門內(nèi)大街的歷代帝王廟，是明清兩朝的皇家廟宇。中國歷史上共有460多位帝王，涵蓋上古時(shí)代的三皇五帝、夏商周時(shí)代的王和秦漢至明清時(shí)代的皇帝，廟中擇優(yōu)入祀188位，其中既有華夏—漢民族帝王，也有北方民族和不同民族血統(tǒng)的帝王。乾隆還就此帝王譜系提出“中華統(tǒng)緒不絕如線”的斷言。為何來自不同民族、曾治理中國不同地域的帝王，都被視作“中國帝王”而受祀于同一座廟宇？如何理解“中華統(tǒng)緒”？中新社“東西問”近日獨(dú)家專訪曾任中國文物學(xué)會(huì)副會(huì)長、北京歷代帝王廟保護(hù)利用促進(jìn)會(huì)會(huì)長的北京市文史研究館館員許偉，探討了上述話題。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：歷代帝王廟歷經(jīng)明太祖朱元璋初建至清代繼承發(fā)展，其間入祀帝王也經(jīng)歷了一些調(diào)整變化，請您簡單介紹一下其中幾次主要調(diào)整。

　　許偉：歷代帝王廟所祀帝王，以華夏—漢民族帝王為主，也有北方民族帝王等不同民族血統(tǒng)的帝王，具有多元一體的特點(diǎn)。

　　明朝為漢族皇帝，清朝是滿族皇帝，他們能夠平等入祀不同民族血統(tǒng)的帝王嗎？答案是肯定的。雖然中間出現(xiàn)過偏向，但最后被康熙徹底糾正，使統(tǒng)一多民族的帝王祭祀體系趨于盡善，歷代帝王廟實(shí)至名歸。

　　朱元璋成為明朝開國皇帝后，深感歷代帝王開基創(chuàng)業(yè)來之不易，遂在京師(今南京)修建歷代帝王廟，崇祀三皇五帝和統(tǒng)一天下的開國帝王共16位。

　　難能可貴的是，開國帝王中入祀了元世祖忽必烈。朱元璋曾以“驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華”為戰(zhàn)時(shí)口號(hào)，而推翻元朝統(tǒng)治、建立明朝后，又理性回歸到“胡漢一家”“華夷無間”的歷史與現(xiàn)實(shí)中，肯定元世祖“治安之盛”的功德，把他列入中華正統(tǒng)帝系，與三皇五帝和華夏—漢民族帝王一起祭祀。但沒有入祀秦始皇、晉武帝和隋文帝，理由是：“秦、晉及隋，視其功德，不能無愧，故斥而不與。”此后，他們一直缺席無位。

　　明永樂帝遷都北京后，對歷代帝王之祭，僅附屬于南郊天地壇之祀。嘉靖規(guī)范禮法，北京歷代帝王廟應(yīng)運(yùn)而生。廟初，入祀帝王與南京舊廟相同，唯只設(shè)牌位不塑像。嘉靖亦親臨躬祭。后因蒙古韃靼部的北患之?dāng)_，朝臣強(qiáng)烈要求罷祀元世祖忽必烈，嘉靖未采納化干戈為玉帛的良策，卻倒向強(qiáng)硬派，同意罷祀，使民族矛盾加劇。嘉靖再建北京新廟功莫大焉，但罷祀元世祖忽必烈，則為妄動(dòng)之過。

　　順治是清軍入關(guān)后的第一位滿洲皇帝，六歲繼位，由其叔父多爾袞攝政。多爾袞為使用明朝太廟奉祀清朝祖先，將明太祖朱元璋的牌位移入歷代帝王廟供奉，以此宣告明朝國祚終結(jié)、大清繼統(tǒng)開始，昭示大清朝合法的正統(tǒng)地位。此外，恢復(fù)對元世祖忽必烈的祭祀，新增元太祖成吉思汗、遼太祖耶律阿保機(jī)、金太祖完顏阿骨打、金世宗完顏雍入祀。

　　順治親政后，勤讀史書，崇拜朱元璋，親臨躬祭，“以抒景仰前徽至意”。他重視中原漢族皇帝治國安邦之法，增加商周漢宋明朝的七位“守成賢君”入祀，同時(shí)撤出多爾袞新增加的遼金元諸帝。

　　順治去世后，康熙八歲繼位，四位滿洲權(quán)臣輔政，否定順治帝主張，入祀帝王又回到多爾袞時(shí)期。但康熙后來以非凡的帝王經(jīng)歷和史觀學(xué)識(shí)，改革歷代帝王廟祀典?？滴趿晗模C布諭旨，首先說明為什么要祭祀歷代帝王：“前代帝王，既無后裔，后之君天下者，繼其統(tǒng)緒，即當(dāng)崇其祀典?！边M(jìn)而，針對入祀帝王的族屬之爭和只崇祀開國帝王、不入祀治國守業(yè)帝王的弊端，用排除法劃定入祀底線，提出“凡曾在位，除無道、被弒、亡國之主外，應(yīng)盡入廟崇祀”，既大度包容，又不失標(biāo)準(zhǔn)。

　　康熙也指出特例：明朝亡國并非崇禎之過，亡國禍根在萬歷、泰昌、天啟三朝，崇禎“雖勵(lì)精圖治，終不能補(bǔ)救也”，故可祀崇禎，不祀萬歷、泰昌、天啟三帝。

　　康熙六十一年夏，禮部上報(bào)入祀164位帝王方案，主要是三皇五帝和夏商周及兩漢唐宋元明等大一統(tǒng)王朝的創(chuàng)業(yè)與守成之君，并入祀遼、金帝王。

　　乾隆時(shí)，認(rèn)為當(dāng)年禮部所報(bào)入祀名單中，中央王朝之外只入祀遼、金帝王，有明顯缺失。乾隆特別提出北魏的鮮卑族帝王，結(jié)束戰(zhàn)亂，雄踞黃河以北，勤思政理、講學(xué)興農(nóng)，確為英主，安可置而不論，祀典有缺。遂增加?xùn)|晉、南朝之宋齊陳、北朝之北魏、五代之后唐、后周等帝王入祀，終使入祀帝王達(dá)到188位。

　　至此，明清皇帝共同構(gòu)建了統(tǒng)一多民族帝王的祭祀體系。帝王廟景德崇圣大殿內(nèi)，三皇五帝、華夏—漢民族帝王和北魏鮮卑族、遼國契丹族、金國女真族、元朝蒙古族等主要北方民族帝王，齊聚一堂，同享崇祀，肅穆莊嚴(yán)。

　　中新社記者：您曾撰文談到，歷代帝王廟最終成為了“中華統(tǒng)緒不絕如線”的標(biāo)志與象征。請問如何理解？

　　許偉：明清皇帝選擇入祀帝王時(shí)，唯有乾隆皇帝在更高層次上，明確提出了自己的統(tǒng)緒觀，即“中華統(tǒng)緒不絕如線”，這句乾隆四十九年“命廷臣更議歷代帝王廟祀典諭”是對中華治統(tǒng)(帝系)一脈相傳的別樣表達(dá)。乾隆用筆在心，用詞考究，緒字與線字對稱，指中華治統(tǒng)(帝系)從緒端開始，就像一條完整的線條，從來不曾中斷。這條線由華夏—漢民族帝王和北方民族帝王及其他民族血統(tǒng)帝王共同連成，缺一不可。乾隆以此眼光，敏銳察覺到入祀帝王的缺失，增加了北魏鮮卑族帝王和其他英主入祀，最大限度彰顯了中華帝系的一脈相傳。

　　乾隆皇帝的統(tǒng)緒觀思想還表現(xiàn)在其他方面。乾隆二十九年，乾隆為歷代帝王廟賦詩立碑，首句“三皇五帝道功崇，歷代君王懋建中”，頌揚(yáng)了三皇五帝的思想與功德無比崇高，是歷代帝王勉勵(lì)自己建功立業(yè)的楷模，說出了三皇五帝在中華統(tǒng)緒傳承中具有正能量作用。

　　乾隆贊譽(yù)朱元璋入祀元世祖，“猶有一統(tǒng)帝系之公”，指責(zé)嘉靖罷祀元世祖，是“置一統(tǒng)帝系于不問矣”。乾隆所說的“一統(tǒng)帝系”，即指中華統(tǒng)緒一脈相傳的完整性，強(qiáng)調(diào)“自古帝王統(tǒng)緒相傳”“非南北中外所得私”。

　　“中華統(tǒng)緒不絕如線”的統(tǒng)緒觀，作為點(diǎn)睛之筆，為歷代帝王廟留下了寶貴遺產(chǎn)。

　　中新社記者：您認(rèn)為，今天前去歷代帝王廟參觀，有哪些值得仔細(xì)體會(huì)的思想遺產(chǎn)？

　　許偉：中華文明擁有五千多年未曾中斷的歷史，歷代帝王所代表的中華治統(tǒng)之一脈相傳，即重要見證。乾隆皇帝將其表述為“中華統(tǒng)緒不絕如線”，極為精當(dāng)。

　　中華文明歷史悠久。雖然朝代屢經(jīng)更迭，但以歷代帝王為象征的主權(quán)與治權(quán)始終延續(xù)，創(chuàng)業(yè)與守成相沿，多元與一統(tǒng)相系。

　　中華文明崇尚功德。尊崇三皇五帝為恩澤華夏的治統(tǒng)之首，歷代帝王崇祀有功德于民者，且以“法戒兼資，古可為鑒”為祭祀要義。

　　歷代帝王廟極具中國特色，中國風(fēng)格和中國氣派，在世界各文明古國中獨(dú)樹一幟，舉世無雙。(完)

　　受訪者簡介：

　　許偉，1949年生，1976年畢業(yè)于吉林大學(xué)歷史系考古專業(yè)，曾任吉林大學(xué)考古系副教授，系副主任。1992年按知青政策返京，歷任北京市西城區(qū)文化文物局副局長、文化委員會(huì)主任、西城區(qū)政府副區(qū)長、政協(xié)副主席等職，其間主持歷代帝王廟、李大釗故居、萬松老人塔等文物保護(hù)單位的騰退、保護(hù)與研究工作。原中國文物學(xué)會(huì)副會(huì)長，現(xiàn)任北京市文史研究館館員。