中新社昆明11月9日電 題：邊陲麗江，何以成為擁有三個(gè)“世界遺產(chǎn)”的城市？

　　——專訪中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊福泉

　　中新社記者 胡遠(yuǎn)航

　　云南麗江，是擁有三個(gè)世界遺產(chǎn)的城市，即“麗江古城”世界文化遺產(chǎn)、“三江并流”世界自然遺產(chǎn)、“納西東巴古籍文獻(xiàn)”世界記憶遺產(chǎn)。這些散落在中國(guó)西南邊陲的古老遺存，何以與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)？它們?yōu)橥苿?dòng)?xùn)|西文明交流互鑒作出怎樣的貢獻(xiàn)？在快速發(fā)展的今天，這些古老遺存該如何“活化”？中新社“東西問(wèn)”專欄就此獨(dú)家專訪著名納西學(xué)專家、中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊福泉。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：偏居西南一隅的麗江，為何能成為擁有三個(gè)世界遺產(chǎn)的城市？

　　楊福泉：麗江雖是一座邊城，但千百年來(lái)生活于此的以納西族為主的眾多民族，在保持文化個(gè)性的基礎(chǔ)上不斷吸納和創(chuàng)新，創(chuàng)造了融合納西、漢、藏、白等多民族傳統(tǒng)的文化大觀。麗江古城、三江并流、納西東巴古籍文獻(xiàn)，就是這一大觀三根可以“見(jiàn)微知著”的“毫發(fā)”。

　　麗江古城始建于宋末元初，面積達(dá)7.279平方公里。其選址充分考慮地形地貌等自然條件及納西族的傳統(tǒng)，形成靠山傍水、背山向陽(yáng)的理想“風(fēng)水”格局；建筑上則吸收漢、白、藏等民族的技術(shù)精粹，形成融合多民族藝術(shù)于一體的建筑風(fēng)格。1997年12月，麗江古城以其科學(xué)合理的布局、人與自然和諧相融的人居環(huán)境和歷史文化的真實(shí)性，摘取了世界文化遺產(chǎn)桂冠。

　　“三江并流”是指金沙江、瀾滄江和怒江三條江水“并流而不交匯”的奇特自然地理景觀。其是世界上罕見(jiàn)的高山地貌及其演化的代表地區(qū)，也是世界上生物物種最豐富的地區(qū)之一。2003年7月，“三江并流”被列入“世界自然遺產(chǎn)”名錄。麗江則位于其核心區(qū)域。

　　東巴文是納西族創(chuàng)制的一種象形文字，約有3000個(gè)單字。用它寫(xiě)成的古籍被稱為“東巴經(jīng)”或“納西古籍”。納西古王國(guó)的東巴祭司用這種古老的象形文字寫(xiě)下了浩如煙海的典籍。2003年，納西族東巴古籍文獻(xiàn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界記憶名錄”。

　　中新社記者：這三個(gè)古老遺存為何能走上世界舞臺(tái)，和更廣闊的人群產(chǎn)生關(guān)聯(lián)？

　　楊福泉：麗江古城雖是納西族聚居的一個(gè)古老邊城，但也是中國(guó)少有的將漢族傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化水乳交融為一體的古城，更是一個(gè)融匯著多民族燦爛文明的邊城。據(jù)調(diào)查，相當(dāng)多的古城居民身上涌流著納漢兩族的血液。在歷史的進(jìn)程中，也有不少藏、白等民族的民眾定居于此，并與納西人通婚。在20世紀(jì)50年代之前，麗江古城及近郊就有姓氏138個(gè)，20世紀(jì)50年代后又新增89個(gè)。

　　古城的建筑在根植納西民居風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸納眾多民族的技術(shù)精粹，形成獨(dú)具特色的建筑形式。如古城民居中最常見(jiàn)的“三坊一照壁”和“四合五天井”的合院式土木或磚木結(jié)構(gòu)瓦房建筑，就是由納西人傳統(tǒng)的“井干式”木楞房及有古羌文化特點(diǎn)的碉房結(jié)構(gòu)與漢族、白族的民居形式結(jié)合而成。古城以“木府”為代表的宮殿建筑群，雖仿照北京紫禁城的建筑禮制而建，但卻未按中原“坐北朝南”為佳的風(fēng)水理論和皇宮帝苑“居中為尊”的格局來(lái)設(shè)置，而是遵循納西族喜朝太陽(yáng)、東方屬木的傳統(tǒng)，并把中心位置留與商賈云集的四方街。這在中國(guó)乃至世界城市發(fā)展史上都是一個(gè)奇觀。中國(guó)著名建筑學(xué)家劉敦楨就稱贊，“我國(guó)將來(lái)之住宅建筑，茍欲其式樣結(jié)構(gòu)，猶保存其傳統(tǒng)之風(fēng)格，并使之發(fā)皇恢廓，適應(yīng)時(shí)代之新需求，則麗江民居，不失為重要參考資料之一也。”

　　“三江并流”地區(qū)，既是世界上罕見(jiàn)的高山地貌及其演化的代表地區(qū)，也是漢、藏、白、傈僳、納西、普米、怒、獨(dú)龍等16個(gè)民族的聚居地，是世界上罕見(jiàn)的多民族、多語(yǔ)言、多種宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣并存的地區(qū)。這一區(qū)域不僅有著顯著的科學(xué)價(jià)值，更有著獨(dú)特的民族文化，是科學(xué)家、探險(xiǎn)家和旅游者的向往之地。

　　東巴文雖是納西族的文字，但其在人類(lèi)文字史上有著獨(dú)特價(jià)值。它是人類(lèi)文字從圖畫(huà)文字向象形文字過(guò)渡的特殊階段的代表，被譽(yù)為當(dāng)今“世界上唯一活著的象形文字”。東巴祭司們用這種古老的象形文字寫(xiě)下浩如煙海的典籍，不僅詳細(xì)記錄古納西人的宗教、歷史、醫(yī)學(xué)、天文、歷法、地理、藝術(shù)、生產(chǎn)等方方面面，還為探究藏羌彝走廊和喜馬拉雅區(qū)域各民族文化交流交融提供了可能。

　　這三項(xiàng)遺產(chǎn)表面上看只和某個(gè)地方的某些族群相關(guān)，但實(shí)際不僅有著突出且無(wú)法替代的特性，能為全人類(lèi)提供出色的典范，同時(shí)也折射各個(gè)民族存在的共性，有著普遍價(jià)值，自然能和更廣闊的人群產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

　　中新社記者：這三項(xiàng)世界遺產(chǎn)，為推動(dòng)?xùn)|西文明交流互鑒作出怎樣的貢獻(xiàn)？

　　楊福泉：早在20世紀(jì)初，美籍奧地利人約瑟夫·洛克以美國(guó)《國(guó)家地理》雜志撰稿人、哈佛大學(xué)植物研究所探險(xiǎn)家、攝影家的身份來(lái)到麗江及周邊考察，寫(xiě)下《中國(guó)西南古納西王國(guó)》《納西語(yǔ)英語(yǔ)百科辭典》等一系列著作，就讓麗江走向了世界。后來(lái)，隨著麗江古城、三江并流、納西東巴古籍文獻(xiàn)相繼申遺成功，越來(lái)越多海內(nèi)外友人認(rèn)識(shí)了麗江。如今，麗江已是世界級(jí)的旅游目的地，每年千萬(wàn)級(jí)的游客來(lái)這里尋找詩(shī)和遠(yuǎn)方。這其中就包括大量的西方游客，他們?cè)诟惺茺惤淖匀伙L(fēng)光、民居建筑、民族文化的同時(shí)，也近距離了解當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，及多民族交往、交流、交融的情況。部分外國(guó)友人甚至定居麗江。這極大地促進(jìn)中外交流和東西文明互鑒。

　　此外，東巴文化在國(guó)內(nèi)外有很高的知名度：像美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、哈佛大學(xué)圖書(shū)館、德國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、大英博物館、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館等，都收藏有東巴古籍；西方著名學(xué)者如意大利的杜齊、法國(guó)的石泰安、美國(guó)的洛克、德國(guó)的奧皮茨等都對(duì)東巴文化有著很深的研究，并發(fā)表了一系列研究成果；使得東巴文化研究，成為一門(mén)國(guó)際顯學(xué)。在國(guó)際學(xué)者的眼中，文化是沒(méi)有國(guó)界的，任何一個(gè)民族的文化都是全人類(lèi)共同的文化。借由研究不同的文化，實(shí)現(xiàn)更多交流與互鑒。

　　中新社記者：近年來(lái)，為了讓這三項(xiàng)世界遺產(chǎn)保持活力，麗江做了哪些有益探索？這給古老文化現(xiàn)代化帶來(lái)怎樣的啟示？

　　楊福泉：世界文化和自然遺產(chǎn)是人類(lèi)文明發(fā)展和自然演進(jìn)的重要成果，也是促進(jìn)不同文明交流互鑒的重要載體。保護(hù)好、傳承好、利用好這些寶貴財(cái)富，是人類(lèi)文明賡續(xù)和世界可持續(xù)發(fā)展的必然要求。麗江利用申遺契機(jī)，探索出世界遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)良性互動(dòng)的“麗江模式”，為世界各國(guó)類(lèi)似的文化遺產(chǎn)保護(hù)與“活化”提供了一種中國(guó)探索、方案和經(jīng)驗(yàn)。

　　具體而言，包括建立統(tǒng)一、權(quán)威的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)；制定相關(guān)保護(hù)管理辦法，完善法規(guī)體系；政府投資打造一系列文化院落和文化展示項(xiàng)目，逐步建立民族文化原真性保護(hù)體系，推動(dòng)新文化新民俗形成；實(shí)施以改善旅游、衛(wèi)生、通訊、供電、消防、供水、交通等基礎(chǔ)設(shè)施為重點(diǎn)的一系列保護(hù)性建設(shè)工程；留住原住居民，不斷增強(qiáng)社區(qū)居民和從業(yè)人員的遺產(chǎn)地主人翁意識(shí)和遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)；采取“分區(qū)制”，在古城外圍發(fā)展具有本土特色的建筑；征收古城維護(hù)費(fèi)，開(kāi)辟穩(wěn)定的、充裕的資金來(lái)源，促進(jìn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)等。

　　“麗江模式”是得到聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可并推廣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但在全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程加快、經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇變遷的當(dāng)下，麗江古城等遺產(chǎn)的保護(hù)也面臨著眾多前所未有的挑戰(zhàn)，如原有人文環(huán)境、人際環(huán)境的改變及原住居民外遷等問(wèn)題。必須承認(rèn)，任何一個(gè)民族的文化都會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷而發(fā)生變化。我們應(yīng)理性看待這一變遷，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用和新老麗江人的文化自覺(jué)，通過(guò)不斷對(duì)話、不斷延展新內(nèi)涵，保持古老遺產(chǎn)的新活力。像麗江近年來(lái)在原有基礎(chǔ)上，又積極探索利用智慧城市管理等科技手段保護(hù)遺產(chǎn)，并持續(xù)打造新文化新民俗，使得麗江古城古色古香又時(shí)尚鮮活的特色和多元文化融合發(fā)展的底色更加鮮明。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　楊福泉，納西族，云南麗江人，歷史學(xué)博士，云南大學(xué)民族學(xué)博士導(dǎo)師，曾任云南省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)，現(xiàn)任中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)西南民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、云南省社會(huì)科學(xué)院二級(jí)研究員、云南省文史研究館館員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。中國(guó)跨世紀(jì)百千萬(wàn)人才國(guó)家級(jí)人才、享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專家、國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科評(píng)審組專家。多年來(lái)從事民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、納西學(xué)和當(dāng)代云南文化保護(hù)與發(fā)展的研究，曾在美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校從事博士后研究；到歐美和亞洲20國(guó)講學(xué)訪問(wèn)。主持6項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，出版《東巴教通論》《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》《灶與灶神》等41部著作；在《民族研究》《世界宗教研究》《新華文摘》等學(xué)術(shù)核心期刊上發(fā)表200多篇論文，獲云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等。