中新社成都11月24日電 題：百年考古如何令中華文明“西來說”不攻自破？

　　——專訪西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授王建華

　　作者 賀劭清 王利文

　　百年來的考古實(shí)踐和出土文物，如何豐富中華民族的歷史維度，令中華文明“西來說”不攻自破？西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授、四川省考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事王建華近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：“中華”一詞最早見于何時(shí)？“中華民族”到“中華民族多元一體”理論的形成經(jīng)歷了什么變遷？

　　王建華：據(jù)考證，“中華”一詞始見于西晉末，是中原士人為把中原的政治與文化同其他地區(qū)相區(qū)分而產(chǎn)生的自我稱謂。

　　“中華”不僅表示一定的地域，更表示一定的文化和具有這種文化的人。伴隨新思潮的傳入，現(xiàn)代民族意識(shí)的萌發(fā)，“中華民族”一詞脫穎而出。

　　1902年，梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中，首次提出“中華民族”這一概念。1905年，在《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文中，梁?jiǎn)⒊容^正式地使用了“中華民族”的概念。此處的“中華民族”雖以漢族為主體，但多民族融合的觀念已開始形成。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，日本帝國(guó)主義與中華民族的矛盾成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。正值中華民族危亡之際，顧頡剛發(fā)表《中華民族是一個(gè)》一文，指出“中華民族”的稱呼雖出現(xiàn)于近代，但作為一個(gè)實(shí)體，至少存在了兩千多年。

　　1988年，費(fèi)孝通正式提出了“中華民族的多元一體格局”，從考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)的角度指出“漢族的形成是中華民族形成中的一個(gè)重要階段，在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個(gè)凝聚的核心”，在漢族形成和發(fā)展的過程中，其他民族不斷地為漢族輸入新鮮血液，漢族同樣也充實(shí)了其他民族。

　　縱觀從“中華民族”到“中華民族多元一體”理論形成，梁?jiǎn)⒊?、顧頡剛和費(fèi)孝通均從民族歷史的角度進(jìn)行了闡述，中國(guó)歷史上數(shù)千年的民族交往交流交融形成了今天的中華民族，為“中華民族共同體”的提出打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　中新社記者：考古學(xué)文化作為物質(zhì)遺存共同體是如何產(chǎn)生的？歷史長(zhǎng)河中，考古學(xué)文化和民族共同體建立了什么樣的聯(lián)系？為什么1962年夏鼐在《新中國(guó)的考古學(xué)》一文中首次提出“中華民族共同體”？

　　王建華：19世紀(jì)后期，文化這一概念被引入考古學(xué)用以總結(jié)分析考古出土的遺存。1925年，考古學(xué)家維爾·戈登·柴爾德給考古學(xué)文化提出了較為精準(zhǔn)的定義，用一種時(shí)空鑲嵌分布的考古學(xué)文化模式來闡釋一個(gè)區(qū)域中的史前文化的關(guān)系和演變。

　　有學(xué)者認(rèn)為考古學(xué)文化既是一種概念又是一種理論，從概念的角度反映的是人群共同體與物質(zhì)文化共同體之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，符合遺存的群聚性和社會(huì)性法則，從理論的角度通過對(duì)遺存的分類和聚類研究實(shí)現(xiàn)了對(duì)遺存背后人群或族群的區(qū)分。

　　考古學(xué)是“俯瞰大地，仰望星空”的學(xué)科。人們獲取的實(shí)物資料，是由人創(chuàng)造的物化形式，所以它和“人的共同體”直接相關(guān)。民族共同體的文化既表現(xiàn)在物質(zhì)層面也表現(xiàn)在精神層面。從理論上講，考古學(xué)文化作為物質(zhì)遺存共同體，是古代群體在物質(zhì)文化遺存上的表現(xiàn)，在某種層面上可以和中華民族共同體建立一種聯(lián)系。在對(duì)某一考古學(xué)文化認(rèn)識(shí)足夠清晰的情況下，我們可以將其與史書中記載的古族相對(duì)應(yīng)。

　　由于歷史文獻(xiàn)對(duì)于漢族以外的古代民族的記載稀少且不成體系，加之歷朝歷代的各種理解和傳說的雜糅，若簡(jiǎn)單將考古學(xué)文化與歷史上的族群進(jìn)行對(duì)應(yīng)，風(fēng)險(xiǎn)是巨大的。但至少可以在某種層面上，將考古學(xué)文化中的某一處或某幾處考古遺存與文獻(xiàn)中的族屬之間建立起一種聯(lián)系。

　　有學(xué)者認(rèn)為考古學(xué)文化可以用古代的族名進(jìn)行命名，如考古學(xué)上的夏文化“是夏時(shí)期夏族創(chuàng)造和使用的文化”，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為以二里頭遺址為代表的二里頭文化就是夏族在一定時(shí)期內(nèi)的遺存。

　　1962年，夏鼐在《新中國(guó)的考古學(xué)》一文中論及考古研究在解決民族族源和民族史問題時(shí)就曾提到“各兄弟民族的祖先在悠久的歷史過程中，與漢族的祖先建立起日益緊密的聯(lián)系，今日大家一起構(gòu)成了中華民族共同體”。從當(dāng)前可見文獻(xiàn)來看，是考古學(xué)的研究成果最早使用“中華民族共同體”這一術(shù)語，用以論述古代中國(guó)不同群體的緊密歷史聯(lián)系及新中國(guó)確立的民族共同體結(jié)構(gòu)。這表示當(dāng)時(shí)學(xué)者們就已意識(shí)到從考古材料可以觀察到漢族從史前到歷史時(shí)期的一個(gè)形成過程，只是“具體情況，還需進(jìn)一步研究”。

　　《新中國(guó)的考古學(xué)》一文中關(guān)于“中華民族共同體”的提法是基于新中國(guó)成立后逐漸積累的考古學(xué)資料。新中國(guó)成立后的十幾年間就發(fā)現(xiàn)了3000余處新石器時(shí)代遺址，經(jīng)過發(fā)掘的有100余處。這些遺址分布于不同地域，代表了不同的文化面貌，體現(xiàn)了不同人群之間的交流與融合。

　　進(jìn)入歷史時(shí)期，文獻(xiàn)記載與考古學(xué)資料的整合研究拓展了民族史研究的空間。無論是史前資料的大量發(fā)現(xiàn)，還是歷史時(shí)期研究空間的拓展、學(xué)術(shù)研究的深化，都促使考古學(xué)者思考考古資料與族群之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　中新社記者：百年來的考古實(shí)踐和出土文物，如何豐富中華民族的歷史維度，令中華文明“西來說”不攻自破？

　　王建華：歷史長(zhǎng)河中，許多古老的民族出現(xiàn)在史書的記載中，各民族在不斷地分化與融合過程中延續(xù)下來，融入到今天中國(guó)56個(gè)民族之中，大家一起構(gòu)成了中華民族共同體。就中國(guó)當(dāng)代的民族來看，有自己的民族文字和歷史記載的很少。倘若單純依靠歷史文獻(xiàn)來構(gòu)建民族史，那么很多民族尤其是已消失的古代民族將無史可考。

　　作為人文科學(xué)和歷史科學(xué)的重要領(lǐng)域和組成部分，考古學(xué)是根據(jù)古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的實(shí)物以研究人類古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)。中華民族的歷史是全體民族共同創(chuàng)造的，而有文字的古史記載不超過四千年，剩下的歷史都需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)與研究。

　　在對(duì)沒有文字的人類社會(huì)歷史的研究中，考古資料起著主要作用。同時(shí)，考古學(xué)讓各民族在歷史上留下的物質(zhì)文化都成為可以被觀察分析和描述的對(duì)象。只要有人類活動(dòng)的地方，就會(huì)留下實(shí)物遺存，考古學(xué)可以通過這些遺存去研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史，因此極大地?cái)U(kuò)展了歷史空間，尤其是民族史的研究空間，即考古學(xué)豐富了中華民族的歷史維度。

　　“仰韶文化西來說”是中國(guó)考古學(xué)誕生之初瑞典學(xué)者安特生在《中華遠(yuǎn)古之文化》一文中提出的。當(dāng)時(shí)提出這個(gè)觀點(diǎn)有特定的歷史原因——當(dāng)時(shí)中國(guó)的考古學(xué)資料有限。隨著資料的不斷豐富，發(fā)現(xiàn)中國(guó)不同地域文化是獨(dú)立起源發(fā)展演化的，有自己的文化體系，尤其是史前時(shí)代，中華文明“西來說”也就不攻自破了。

　　考古學(xué)對(duì)構(gòu)建古史尤其是史前史的貢獻(xiàn)是其他學(xué)科無法取代的。經(jīng)過百年來的考古實(shí)踐和豐富的出土文物，已證實(shí)中華民族的文明有著悠久的淵源，從史前到歷史時(shí)期有著清晰的獨(dú)立起源發(fā)展脈絡(luò)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　王建華，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授，四川省考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事，主要研究領(lǐng)域是新石器時(shí)代考古，通過對(duì)黃河流域史前人口的系統(tǒng)研究，揭示史前人口規(guī)模、人口自然結(jié)構(gòu)等變化規(guī)律，認(rèn)為史前人口變化、社會(huì)組織的復(fù)雜化是中國(guó)文明起源和史前社會(huì)復(fù)雜化的一個(gè)重要?jiǎng)右颉?/p>