(兩會(huì)·面對(duì)面)蒙曼:如何講好“一個(gè)石榴的故事”?
中新社北京3月1日電 題:如何講好“一個(gè)石榴的故事”?
——專訪十四屆全國(guó)政協(xié)委員、中央民族大學(xué)教授蒙曼
作者 徐雪瑩
明末清初詩(shī)人蔣玉立《渡江》有詩(shī)云:“江流九派盡朝宗”,這似乎暗喻了中華民族共同體的形成。中國(guó)自古是統(tǒng)一的多民族國(guó)家,民族工作事關(guān)國(guó)家安全和國(guó)家發(fā)展兩個(gè)大局,事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的歷史前景。
“鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要持久而有力的文化建設(shè)?!笔膶萌珖?guó)政協(xié)委員、中央民族大學(xué)教授蒙曼指出。
如何增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同?如何利用全媒體講好“一個(gè)石榴的故事”?中新社“兩會(huì)·面對(duì)面”邀請(qǐng)到蒙曼教授進(jìn)行解讀。
訪談實(shí)錄摘編如下:
中新社記者:我國(guó)通行的歷史解釋框架主要是王朝史和專題史,鮮將中華民族作為歷史敘事的主體。歷史上,少數(shù)民族為中國(guó)的歷史發(fā)展做出了哪些重要貢獻(xiàn)?能否舉例談?wù)劊?/strong>
蒙曼:毋庸諱言,在精神文化層面,漢文化,特別是積極入世又溫厚包容的儒家文化,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主脈;但同時(shí),少數(shù)民族也以其雄健昂揚(yáng)的精神姿態(tài)和靈活多樣的制度創(chuàng)新能力,為中國(guó)的歷史發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
史學(xué)大師陳寅恪先生曾指出:“李唐一族之所以崛興,蓋取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀,舊染既除,新機(jī)重啟,擴(kuò)大恢張,遂能別創(chuàng)空前之世局?!卞X穆先生也認(rèn)為:“南北朝本是一個(gè)病的時(shí)代。此所謂病,乃指文化病。若論文化病,北朝受病轉(zhuǎn)較南朝為淺,因此新生的希望亦在北朝,不在南朝?!边@都從精神文化層面,肯定了北方民族在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)走出魏晉南北朝貴族政治迷局、走向大唐盛世作出的貢獻(xiàn)。
近幾年來(lái),田余慶、閻步克等先生更是從有效建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)制度層面,指出鮮卑族建立的北朝為中國(guó)歷史的發(fā)展找到了真正的出口。這些重要論斷清楚表明,少數(shù)民族同樣深度參與了中華民族精神與中國(guó)國(guó)家制度的建設(shè)。
另外,少數(shù)民族政權(quán)在整合具有多重文化信仰與管理模式的復(fù)雜社會(huì)方面,也表現(xiàn)出特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。漢族政權(quán)立足于農(nóng)耕文明,一般不主動(dòng)向外擴(kuò)張。因此,它所形成的管理經(jīng)驗(yàn)主要針對(duì)中原內(nèi)地。少數(shù)民族政權(quán)則具有處理復(fù)雜民族構(gòu)成、復(fù)雜生產(chǎn)生活方式的先天需求,這促使它不斷包容異質(zhì)文化,探索出靈活的管理辦法。
以清朝為例,其在管理體制方面進(jìn)行了卓有成效的探索,實(shí)行了以郡縣制度治理中原、以將軍制度治理東北、以盟旗制度治理蒙古、以伯克制度治理南疆等管理體制。
中新社記者:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的文化成果。其中有哪些理念或思想,可以體現(xiàn)各民族之間“和而不同”“和衷共濟(jì)”?
蒙曼:我們今天講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝心聚魂作用、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,都必須深刻挖掘“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵,努力在更具包容性的文化傳統(tǒng)之中,尋求各民族的共性,將其升華為中華民族的共同精神價(jià)值。
首先,“天人合一”思想可以說(shuō)符合這種精神原則?!疤烊撕弦弧背鲎浴肚f子·齊物論》“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,指解放人性、復(fù)歸自然的一種境界。后來(lái),西漢大儒董仲舒將其歸結(jié)為“天人感應(yīng)”。宋明理學(xué)則使其內(nèi)涵拓展至人與天地萬(wàn)物為一體,遵循共同的天道天理。但無(wú)論經(jīng)歷怎樣的演變,“天人合一”都是中原傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本概念。同時(shí),又與游牧民族在天地之間自由馳騁的精神氣質(zhì)具有共通之處,能夠獲得各民族的高度認(rèn)可。
又如,“自強(qiáng)不息”。該思想出自《周易·乾卦·象傳》“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,代表儒家剛健有為、積極進(jìn)取的精神取向。同樣,它也暗合草原民族盤馬彎弓射大雕式的英雄本色,是中國(guó)各民族共同尊奉的人生信念。今天,中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程進(jìn)入了關(guān)鍵階段,國(guó)內(nèi)國(guó)際矛盾日益復(fù)雜尖銳,正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō):“是一個(gè)船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)候”。在這樣的歷史階段,自強(qiáng)不息的奮斗精神尤其具有鼓舞人心的力量。
天人合一構(gòu)建的是人與自然的關(guān)系,自強(qiáng)不息則彰顯著人類自我實(shí)現(xiàn)的主觀能動(dòng)性。
中新社記者:《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等優(yōu)秀文化類綜藝,都在社會(huì)掀起傳統(tǒng)文化熱。這對(duì)于講好中華民族共同體故事有無(wú)啟發(fā)?在“四全媒體”不斷發(fā)展的背景下,如何巧用媒體平臺(tái)講好中華民族共同體故事?
蒙曼:中共十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記不斷倡導(dǎo)發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝心鑄魂的作用,《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等文化節(jié)目的興起,為宣傳“中華民族共同體意識(shí)”提供了思路。顯然,鑄牢中華民族共同體意識(shí)也應(yīng)借助文藝的力量,充分運(yùn)用政治意識(shí)強(qiáng)、制作水平高、影響力大的主流媒體,講好中華民族共同體的故事。
借助主流媒體講好中華民族共同體的故事,思路有二。一是搭別人的車,講自己的故事。例如,可以梳理出少數(shù)民族的優(yōu)秀詩(shī)歌,把它加入《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中;梳理出少數(shù)民族的精品文物,把它加入《國(guó)家寶藏》中……以潤(rùn)物無(wú)聲的方式,讓人們逐步加深對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。二是開(kāi)自己的車,講大家都感興趣的故事。自己搭建平臺(tái)、策劃節(jié)目,從少數(shù)民族歷史文物、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥、手工藝等方面精煉話題,講述與中華民族共同體直接相關(guān)而又對(duì)公眾具有普遍吸引力的故事。
傳統(tǒng)媒體之外,也不能忽視新媒體的作用。截至2022年6月,中國(guó)網(wǎng)民的規(guī)模達(dá)10.51億人,5G已覆蓋全國(guó)所有地級(jí)市和縣城城區(qū)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào),希望各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。這個(gè)比喻如今已經(jīng)深入人心,成為中華民族大團(tuán)結(jié)的象征。這本身就是把馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一個(gè)典范。
事實(shí)上,石榴的意象相當(dāng)復(fù)雜,完全可以講出一個(gè)中原與邊疆、中國(guó)與“一帶一路”之間交往交流交融的故事。石榴原產(chǎn)于波斯(今伊朗),向西傳入羅馬帝國(guó)和阿拉伯地區(qū),向東則沿著絲綢之路傳入中國(guó)。它因果實(shí)具有“多子”的意象而成為婚禮的吉祥物,甚至影響到中國(guó)民居的庭院布局;它的花朵則演變成石榴裙的意象,成為女性魅力的象征?;谶@樣的背景,我們可以講探險(xiǎn)家張騫和石榴的故事、女皇武則天和石榴的故事、四合院和石榴的故事、石榴沿著“一帶一路”旅行的故事等。表現(xiàn)形式可以是短視頻、動(dòng)漫、紀(jì)錄片或歷史書(shū),總之,它完全可以成為一個(gè)關(guān)于可信可愛(ài)的中華民族共同體的新故事。
中國(guó)各民族發(fā)展的方向不是分,而是合,合成休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的中華民族共同體。這個(gè)共同體就是詩(shī)句“江流九派盡朝宗”中的“宗”。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角來(lái)看,中華民族將繼續(xù)滾滾向前,和世界上的其他民族一起,最終匯入一個(gè)更大的“宗”——人類命運(yùn)共同體。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,趙武靈王胡服騎射的改革是牽引力;魏晉南北朝時(shí)期,魏孝文帝遷漢地、用漢制、說(shuō)漢語(yǔ)、著漢服等舉措也是牽引力;大唐勃興,唐太宗“自古皆貴中華賤夷狄,朕獨(dú)愛(ài)之如一”的認(rèn)識(shí)是牽引力;康乾盛世,幾代清帝“明修長(zhǎng)城清修廟”的實(shí)踐也是牽引力。我們現(xiàn)在所要做的,正是讓鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為新時(shí)代巨大的牽引力。只有持續(xù)努力增強(qiáng)這種文化牽引力,才能真正解決當(dāng)前民族工作中存在的種種問(wèn)題,形成中華民族磅礴的歷史合力,讓九派江流卷起中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代巨瀾。(完)
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