中新社北京8月4日電 題：“統(tǒng)一性”對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有何啟示？

　　作者 馬戎 北京大學(xué)博雅講席教授

　　編者按：

　　今年6月2日，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。

　　8月2日起，中新社“東西問”專欄特別推出“五性”系列策劃，邀請(qǐng)海內(nèi)外知名專家學(xué)者，深入解讀闡釋中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。該系列共五篇，一天一篇。敬請(qǐng)垂注。

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表的重要講話中，提出當(dāng)前中國(guó)思想理論界所面臨的一個(gè)緊迫任務(wù)，即在中華文明優(yōu)秀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，堅(jiān)定全體中國(guó)人的文化自信，腳踏實(shí)地開拓民族復(fù)興之路。

　　我們對(duì)上述議題的思考，即是中國(guó)人在實(shí)事求是基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族文化自信的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在講話中歸納了五條中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素和突出特性，為研究者提供了一個(gè)系統(tǒng)性的研究框架，其中之一為“統(tǒng)一性”。那么，統(tǒng)一性如何形成？為何能從根本上決定中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚？以“統(tǒng)一性”的啟示為例，應(yīng)如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？

　　統(tǒng)一性：一體容納多元，多元互動(dòng)演化成一體

　　中華傳統(tǒng)的“天下觀”“大同觀”認(rèn)為，世界上所有人都生活在同一個(gè)“天下”體系中，是這個(gè)體系的組成部分。天下之人在本源上具有共性，而且在共同面對(duì)天地間的洪澇、干旱、地震、時(shí)疫等，人們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益也是相同的，只是各自在血緣、語言、生計(jì)、習(xí)俗、觀念等存在不同程度的差異。正如蘇秉琦先生指出，在“夏、商、周三代，由于方國(guó)的成熟與發(fā)展，出現(xiàn)了松散的聯(lián)邦式的‘中國(guó)’，周天子的‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣’的理想的‘天下’”。《漢書·王吉傳》也記載，“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！边@種世界觀完全不同于其他文明的“叢林法則”。

　　中華民族形成于東亞大陸的中原地區(qū)，由于地理環(huán)境得天獨(dú)厚，形成在人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)體量、工藝水準(zhǔn)、文化模式等方面的明顯優(yōu)勢(shì)。形成的族群交往格局是：一方面中原群體對(duì)于那些存在差異的群體具有很強(qiáng)的包容力；另一方面周邊群體在與中原群體交往中也深受中原文化的吸引，顯示出很強(qiáng)的向心力。

　　在彼此交流與競(jìng)爭(zhēng)中，一些群體崛起并強(qiáng)盛起來，而另一些群體融進(jìn)其他群體。正是在這個(gè)千年互動(dòng)的基礎(chǔ)上，一個(gè)彼此熟悉、血緣交混、知根知底，分享各自歷史和許多價(jià)值倫理共性的族群聯(lián)合體逐步浮現(xiàn)出來，這些群體最終在清代被納入一個(gè)龐大的政治與文明共同體中。拉薩的唐蕃會(huì)盟碑、承德避暑山莊、《五體清文鑒》等，都是這一政治與文明共同體的演進(jìn)足跡。由漢朝至清朝的一套“二十五史”，使用的核心概念相同、體例相近，詳細(xì)記述了中華政治與文明共同體內(nèi)部?jī)汕Ф嗄甑淖迦航粎R融合歷程。

　　中華傳統(tǒng)觀念是“四海之內(nèi)皆兄弟也”，在社會(huì)認(rèn)同的最基本層面淡化各族間的差異，強(qiáng)調(diào)不同人群在基本倫理和互動(dòng)規(guī)則方面存在重要共性并完全能夠和睦共處。“一體中容納多元”，是中華民族內(nèi)部幾千年交往交流交融的歷史取向。

　　“一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力”，中華民族共同體是一個(gè)在多群體互動(dòng)過程中逐步演化形成的以“多元”為基礎(chǔ)的“一體”。中國(guó)歷史上，皇族和政治的主導(dǎo)群體可能來自中原漢人，也可能來自邊緣“蠻夷”族群，但無論哪個(gè)群體主政，都毫無例外地延續(xù)中華文化體系和朝代傳承。中華文明體系以黃河和長(zhǎng)江流域?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、文化核心區(qū)，以龐大中原人口為主要載體和凝聚核心，在幾千年交往交流交融過程中不斷吸收周邊群體的人口成分與文化元素，在近代形成一個(gè)擁有幾億人口和繁榮經(jīng)濟(jì)的政治實(shí)體，這既是以多元一體為結(jié)構(gòu)特征的中華民族共同體，也是中華文明“統(tǒng)一性”的形成過程和集中體現(xiàn)。

　　這樣的“統(tǒng)一性”，決定了中華民族“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”。

　　建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為何需要堅(jiān)定文化自信？

　　回顧近代中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展史，由于深感中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系完全不足以應(yīng)對(duì)西方科技發(fā)展，1905年清朝“廢科舉，興學(xué)堂”，引進(jìn)日本教材，聘請(qǐng)洋人教師，允許歐美各國(guó)在華建教堂、辦學(xué)校，參照歐美學(xué)制建立各級(jí)學(xué)校培養(yǎng)年輕一代中華人才。從那時(shí)起，中國(guó)自西方國(guó)家引入了現(xiàn)代教育制度，并學(xué)習(xí)西方國(guó)家在大學(xué)里建立社會(huì)科學(xué)各基礎(chǔ)性學(xué)科知識(shí)體系。

　　今天必須承認(rèn)的一個(gè)基本事實(shí)是，法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的知識(shí)體系與中華傳統(tǒng)文化的知識(shí)體系幾無關(guān)系，完全是“嫁接式”引進(jìn)。民國(guó)時(shí)期中國(guó)大學(xué)的社會(huì)科學(xué)教育從核心概念、經(jīng)典著作、理論框架到研究范式都是照搬歐美學(xué)校的思想價(jià)值觀和知識(shí)體系。

　　20世紀(jì)80年代實(shí)行改革開放政策之后，中國(guó)再次啟動(dòng)“走出去”和“引進(jìn)來”的對(duì)外學(xué)術(shù)交流，主要對(duì)象是美國(guó)、歐洲、日本等。今天，在中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)各學(xué)科占據(jù)主導(dǎo)地位的仍是以美國(guó)為代表的西方知識(shí)話語體系。

　　軟實(shí)力建設(shè)仍是中國(guó)今天必須面對(duì)的一個(gè)重要?dú)v史性任務(wù)。為了扭轉(zhuǎn)目前社會(huì)科學(xué)界由美國(guó)和西方學(xué)者占據(jù)主導(dǎo)地位的局面，必須從兩個(gè)方面努力。

　　一是通過大量實(shí)證性研究證明，西方概念和理論在分析和解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)并不一定完全符合中國(guó)實(shí)際情況，其可信度和有效性必須通過長(zhǎng)期的實(shí)踐來加以證實(shí)。

　　二是要系統(tǒng)深入地重新梳理和理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在這片土地上延續(xù)幾千年并養(yǎng)育了無數(shù)代中華兒女的文化土壤，是能夠?yàn)?1世紀(jì)的中國(guó)人提供社會(huì)科學(xué)研究思路和核心信息的重要資源。在新時(shí)代切實(shí)推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)文化自信，就必須對(duì)中國(guó)幾千年文明的核心內(nèi)容和發(fā)展歷程進(jìn)行“再認(rèn)識(shí)”。

　　需要思考的是，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國(guó)人在救亡圖存、奮發(fā)自強(qiáng)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)過程中，有哪些因素曾影響中華文明的興衰。在梳理和反思過程中，需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分和頑強(qiáng)生命力給予充分肯定，因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展已是舉世矚目的客觀事實(shí)。對(duì)于當(dāng)前思想界的“短板”，就要努力發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的核心特質(zhì)及其在未來的發(fā)展?jié)摿?，將其補(bǔ)足。

　　以“統(tǒng)一性”的啟示為例，怎樣做新時(shí)代文化建設(shè)？

　　縱觀中國(guó)歷史，無論是中原地區(qū)的“華夏”群體，還是周邊地區(qū)的“蠻夷”群體，他們各自都是由來自這個(gè)東亞大陸生態(tài)區(qū)內(nèi)不同地域和不同族源的群體所組成。以中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)和人口為核心，在幾千年的演變過程中，在中華大地上的所有群體共同構(gòu)成了一個(gè)彼此頻繁交流、經(jīng)濟(jì)互通有無的統(tǒng)一及多元的政治與文化共同體。

　　自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族整體及內(nèi)部各組成部分都在不同程度上受到西方文明和政治學(xué)說的影響，被強(qiáng)行納入西式“民族國(guó)家”的緊身衣，而且帝國(guó)主義為了分化瓦解中華民族，制造了許多“民族”話語，甚至直接出兵強(qiáng)占中國(guó)領(lǐng)土，沖擊了原有多元一體結(jié)構(gòu)的完整性。中華民族共同體曾一度面臨解體的危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民，不僅把帝國(guó)主義勢(shì)力驅(qū)除出中華土地，更重新建立了一個(gè)獨(dú)立自主的現(xiàn)代國(guó)家。

　　費(fèi)孝通先生曾明確指出：“中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱?！敝腥A民族之所以能夠發(fā)展成為一個(gè)政治實(shí)體，這與歷史上中華民族共同體的內(nèi)在特質(zhì)和處理族際關(guān)系的傳統(tǒng)智慧是分不開的。中華文明的“統(tǒng)一性”，可以為今天中國(guó)應(yīng)如何處理不同民族間的關(guān)系、如何看待各民族的發(fā)展權(quán)益提供許多啟示。中國(guó)近年的“扶貧攻堅(jiān)”“一個(gè)民族都不能少”的發(fā)展思路，都體現(xiàn)了中華文明傳統(tǒng)對(duì)“大同世界”的追求。

　　中華民族共同體在幾千年的發(fā)展和演變中，通過交往交流交融過程吸收了周邊許多群體的人口及其創(chuàng)造的文化，在史書上曾留有記載的許多族群在這一漫長(zhǎng)過程中都融合在中華民族共同體之中，而這些群體的傳統(tǒng)文化也演化為中華文化體系中的營(yíng)養(yǎng)和元素?！昂投煌薄凹媸詹⑿睢笔侵腥A文化傳統(tǒng)的重要特色。

　　今天討論中華傳統(tǒng)文化，不僅包含歷史上融入中華民族的那些古代族群的傳統(tǒng)文化元素，也融匯了今天生活在中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族保存的傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代文化創(chuàng)新成果。通過系統(tǒng)和全面地梳理中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，完全有可能使許多蘊(yùn)育中華古典智慧的思想，在21世紀(jì)的現(xiàn)代場(chǎng)景中重新煥發(fā)出應(yīng)有的光彩，造福于14億中華民族全體成員。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　馬戎，北京大學(xué)博雅講席教授、民族理論學(xué)者。1950年3月出生，回族，籍貫上海市，1968-1973年在內(nèi)蒙古東烏旗插隊(duì)。1987年獲布朗大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，同年回國(guó)在北京大學(xué)任教。曾任北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)系主任，現(xiàn)任北京大學(xué)博雅講席教授。研究領(lǐng)域?yàn)槊褡迮c邊疆發(fā)展、教育研究、人口遷移。出版有《民族與社會(huì)發(fā)展》《中華民族凝聚力形成與發(fā)展》《民族社會(huì)學(xué)》《西藏的人口與社會(huì)》《社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究》《族群、民族與國(guó)家構(gòu)建》《人口遷移與族群交往：內(nèi)蒙古赤峰調(diào)查》《中國(guó)民族史和中華共同文化》《中國(guó)民族關(guān)系現(xiàn)狀與前景》《歷史演進(jìn)中的中國(guó)民族話語》，Population and Society in contemporary Tibet，Ethnic Relations in China等。