(東西問(wèn))侯深：自然保護(hù)只是西方觀念？

　　中新社北京3月16日電 題：自然保護(hù)只是西方觀念？

　　作者 侯深 中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國(guó)人民大學(xué)青年杰出學(xué)者

　　自然保護(hù)(nature conservation)是當(dāng)代環(huán)境保護(hù)的核心議題之一，然而它并非一成不變的觀念。與之相反，它始終存在于自身的時(shí)代與地區(qū)的語(yǔ)境之中，并不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變。然而，無(wú)論何時(shí)何地，自然保護(hù)的根本目的不在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而在于美學(xué)意義上，或自現(xiàn)代以來(lái)，以自然為名而對(duì)自然進(jìn)行的保護(hù)。它既要求對(duì)自然進(jìn)行客觀的觀察與理解，同樣也要求保護(hù)中的精神訴求與靈感，要求保護(hù)者認(rèn)識(shí)到自身對(duì)其他物種與地球的道德責(zé)任。與“自然保護(hù)”相對(duì)的一面則是“資源保護(hù)”(resource conservation)，后者將自然化約為某種具體的資源，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展所用，其倡導(dǎo)者堅(jiān)信為了人類(lèi)與社會(huì)的長(zhǎng)期利益，人們需要有效地利用、聰明地管理這些資源。一般而言，人們認(rèn)為，自然保護(hù)思想是現(xiàn)代西方的觀念。但如果將之放入更為寬泛的文化與思想語(yǔ)境下，我們需要詢(xún)問(wèn)，對(duì)于非歐美國(guó)家而言，這一觀念究竟是舶來(lái)品，還是有其本土淵源？

　　中國(guó)與美國(guó)是當(dāng)代自然保護(hù)大國(guó)，但在自然保護(hù)的發(fā)展歷史上大相徑庭，比較其自然保護(hù)思想的起源，具有廣泛的世界性意義。就資源保護(hù)角度而言，中國(guó)自古從未缺乏這方面的思想和法令以及相關(guān)的本地知識(shí)，雖然由于各種現(xiàn)實(shí)需要，往往實(shí)施不善，但保護(hù)仍可以較為系統(tǒng)地實(shí)踐。自然保護(hù)在審美層面則另當(dāng)別論。中國(guó)文化的自然審美情趣發(fā)端遠(yuǎn)較西方浪漫主義的興起為早。當(dāng)中世紀(jì)基督教文明仍然深陷“山巒陰翳”桎梏，認(rèn)為高山峻嶺是造物主完美創(chuàng)造中留下的小小缺憾，中國(guó)文明卻浸淫于孔子的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，莊子之“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的溫潤(rùn)意趣之中。特別是在漢魏之際，華夏文化人向外發(fā)現(xiàn)了一個(gè)絢爛而多情的自然世界。

　　檢索中國(guó)自然環(huán)境和古典文獻(xiàn)可以看出，自然保護(hù)的思想與實(shí)踐在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)都有一定程度的體現(xiàn)，并從客觀上保存了某些特定地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)。這些傳統(tǒng)保護(hù)大致可分為四個(gè)方面：

　　第一，歷代帝王為維護(hù)政權(quán)合法性與帝王權(quán)威性進(jìn)行了一系列保護(hù)。從古已有之的泰山封禪，到歷代對(duì)五岳及諸多名山大川的分封祭祀，進(jìn)而發(fā)展到帝王陵墓、苑囿的排眾性，到滿(mǎn)族政權(quán)對(duì)東北“龍興之地”的封禁，中國(guó)自古以來(lái)都不乏這重意義上的保護(hù)。此種保護(hù)的初衷帶有強(qiáng)烈的政治意涵，即在于掌控權(quán)力的精英階層對(duì)自身地位與身份的維系，建構(gòu)在為自然所框定的等級(jí)秩序之上，并轉(zhuǎn)而影響了其所處的社會(huì)秩序。盡管這種保護(hù)的目的并非純?nèi)挥谧匀?，但卻是最有效的大規(guī)模保護(hù)。

　　第二種保護(hù)則更符合傳統(tǒng)華夏文化的審美趣味，它表現(xiàn)在傳統(tǒng)士大夫階層對(duì)山水文化的青睞。李約瑟等人的研究將儒家與道家對(duì)待自然的態(tài)度簡(jiǎn)單劃分為利用與順應(yīng)的二元對(duì)立；但真正進(jìn)入二者的原典當(dāng)中，則可清晰看到二者對(duì)待自然的相通之處。其源頭一方面在于前文論及的儒、道二家發(fā)端于先秦，成熟于魏晉的自然審美意趣，另一部分則出自儒家自孟子以來(lái)的“仁民愛(ài)物”之心。正是在后一種源頭中，中國(guó)傳統(tǒng)文明的自然保護(hù)超越了文明早期的帶有濃厚神秘主義傾向的自然神崇拜，其內(nèi)核不再是同自然角逐處于弱勢(shì)而產(chǎn)生的畏懼感，而變成有著鮮明人本理念的“仁愛(ài)”之心。

　　第三種保護(hù)存在于傳統(tǒng)宗教秩序當(dāng)中，特別表現(xiàn)在佛道二教對(duì)植被與物種的保存。與其他類(lèi)型的保護(hù)相比，這種保護(hù)往往時(shí)效更長(zhǎng)、范圍更廣，它既存在于寺觀等地對(duì)本地風(fēng)景、物種有組織的保護(hù)，也存在于某一高僧明道發(fā)大善念的個(gè)人活動(dòng)。

　　最后，以家族為單位的地方性保護(hù)。最著名者為福建、廣東等地廣泛存在的“風(fēng)水林”。這是地方性知識(shí)與家族信仰和文化媾和的產(chǎn)物。其草根色彩具有一定程度的普世性。但也正因如此，此種保護(hù)往往最脆弱，地方性動(dòng)蕩便足以導(dǎo)致其覆滅。

　　此四種類(lèi)型的保護(hù)貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，根植于中國(guó)文化對(duì)自然的認(rèn)知。但必須看到，這些無(wú)論就理念還是時(shí)間而言，都頗為散亂，不成系統(tǒng)。因此此地的保護(hù)者往往正是彼處的開(kāi)發(fā)者。而保護(hù)本身，無(wú)論其動(dòng)機(jī)還是結(jié)果，都受到當(dāng)時(shí)知識(shí)體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制。

　　19世紀(jì)晚期，一場(chǎng)產(chǎn)生于北美的保護(hù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始蓬勃發(fā)展，重構(gòu)現(xiàn)代世界人與自然的關(guān)系，逐漸形成今天完整、系統(tǒng)的保護(hù)觀與保護(hù)政策，并對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生深刻影響。

　　無(wú)疑，自然保護(hù)必須有其得以成立的物質(zhì)基礎(chǔ)，亦即大片的相對(duì)原始完整的生態(tài)系統(tǒng)。美國(guó)在此方面無(wú)疑得天獨(dú)厚。與中國(guó)經(jīng)過(guò)數(shù)千年開(kāi)發(fā)的農(nóng)業(yè)土地不同，美國(guó)，特別是西部的大量土地仍處于相對(duì)的荒野狀態(tài)，人力對(duì)其管理與改造極為有限。但這不足以說(shuō)明為何現(xiàn)代自然保護(hù)率先在美國(guó)出現(xiàn)并發(fā)展，因?yàn)橐靶缘淖匀患词乖?0世紀(jì)早期的中國(guó)也同樣存在，雖然其范圍相對(duì)較小。意圖真正理解美國(guó)現(xiàn)代自然保護(hù)思想的誕生與發(fā)展，需要理解其文化與思想上的動(dòng)因。

　　美國(guó)早期的自然保護(hù)與愛(ài)國(guó)主義精神之間聯(lián)系密切。在這個(gè)年輕的不具備文化與歷史輝煌遺產(chǎn)的國(guó)家，如何樹(shù)立文化自信成為19世紀(jì)后期美國(guó)中產(chǎn)階層的思想困境。于是，他們找到了荒野，它是自然的遺產(chǎn)，上帝的饋贈(zèng)，更成為當(dāng)時(shí)美國(guó)人認(rèn)為可以與歐洲千年文化遺跡相媲美的偉大存在。因此，美國(guó)早期的自然保護(hù)在很大程度上與建構(gòu)國(guó)家自信緊密聯(lián)系。在這一點(diǎn)上，它與中國(guó)傳統(tǒng)帝王合法性的維護(hù)多有類(lèi)似，但現(xiàn)代自然保護(hù)在其發(fā)展中，超越了這一階段，進(jìn)入更為深刻的思想、社會(huì)與倫理層面。

　　此外，現(xiàn)代美國(guó)自然保護(hù)的另一驅(qū)動(dòng)力是一種半宗教式的情感體驗(yàn)，它同超驗(yàn)主義對(duì)自然的解讀密不可分。這是自然保護(hù)能夠脫離功利性的資源保護(hù)，進(jìn)入美學(xué)甚至倫理空間的思想基礎(chǔ)。19世紀(jì)后半葉，美國(guó)超驗(yàn)主義精神同圣經(jīng)與教會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，美國(guó)自然保護(hù)者開(kāi)始在荒野中探究上帝偉大而精美的設(shè)計(jì)。對(duì)19到21世紀(jì)的眾多自然保護(hù)倡導(dǎo)者而言，自然賦予他們一種精神上的啟蒙、情感上的狂喜，也賦予他們思想上的解放。就此而言，中國(guó)傳統(tǒng)的泛靈思想和自然審美情趣與此差相仿佛。

　　但真正令美國(guó)現(xiàn)代自然保護(hù)成為現(xiàn)代的根本，其一為民主，其二為科學(xué)。就民主而言，首先，它承認(rèn)普通人對(duì)自然之美的欣賞能力和需求，打破精英階層對(duì)自然之美的壟斷，使之成為社會(huì)公器。其次，中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)責(zé)任感能夠有表述及實(shí)現(xiàn)的途徑，從而使一場(chǎng)群眾性的保護(hù)運(yùn)動(dòng)能通過(guò)立法確定。第三，從中產(chǎn)階級(jí)到邊緣社會(huì)群體，最終及于其它物種，承認(rèn)它們的生存權(quán)利。這正是現(xiàn)代自然保護(hù)中至關(guān)重要的一點(diǎn)。

　　而科學(xué)的發(fā)展則使人們從理性角度認(rèn)知一個(gè)相互依存、共同進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)——任何構(gòu)成部分的破壞，都可能導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)的分崩離析。就此，自然保護(hù)不只是人類(lèi)的美學(xué)暢想或道德延伸，也是對(duì)地球健康與平衡的深層次關(guān)懷。

　　中國(guó)在應(yīng)對(duì)各種國(guó)際、國(guó)內(nèi)危機(jī)中愈來(lái)愈成為現(xiàn)代世界的一部分。舊有自然保護(hù)的基礎(chǔ)漸漸消失，從革命年代走出的新中國(guó)也必須構(gòu)建新的自然保護(hù)基礎(chǔ)。美國(guó)或更為廣闊的西方科學(xué)與自然思考紛紛進(jìn)入中國(guó)，助其發(fā)現(xiàn)一種更寬廣、包容的自然保護(hù)形式。新的、穩(wěn)定的國(guó)家體制則為這種新形式提供了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)研究，甚至倫理層面的基礎(chǔ)。但這并不意味著中國(guó)會(huì)遺忘，甚至拋棄自身傳統(tǒng)。事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)代自然保護(hù)的歷史再一次講述了關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷裂、救贖與復(fù)興的熟悉故事，在今日生態(tài)文明思考中有了新的展望：中國(guó)與美國(guó)，以及其他社會(huì)與國(guó)家，分享著這個(gè)星球，也共同承擔(dān)著保護(hù)它及其生命之網(wǎng)的義務(wù)，而共同的使命必須允許不同思想與成就的呈現(xiàn)與存續(xù)。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　侯深，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授，美國(guó)堪薩斯大學(xué)美國(guó)史博士。2012至今，任中國(guó)人民大學(xué)生態(tài)史研究中心副主任。2019至今，任美國(guó)Environmental History雜志編委。2013至今，英國(guó)Routledge出版社環(huán)境人文學(xué)系列國(guó)際編委。2017至2019，任東亞環(huán)境史學(xué)會(huì)理事。2016至今，中國(guó)美國(guó)史學(xué)會(huì)理事。2013至2019，世界環(huán)境史組織聯(lián)盟學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。2012至2016德國(guó)慕尼黑大學(xué)蕾切爾·卡森中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。