中新社北京6月30日電 題：儒家經(jīng)濟(jì)圈為何在全球“出圈”？

　　作者 徐飛 上海財(cái)經(jīng)大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)、二級(jí)教授

　　從“日本奇跡”“漢江奇跡(韓國(guó))”，到“新加坡模式”“中國(guó)奇跡”“越南騰飛”……縱觀歷史長(zhǎng)河，儒家經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的經(jīng)濟(jì)體不斷“出圈”創(chuàng)造奇跡，在亞洲乃至世界都是一個(gè)不可忽視的耀眼存在。

　　放眼全球，隨著儒家經(jīng)濟(jì)圈不斷“擴(kuò)圍”，圈內(nèi)多個(gè)經(jīng)濟(jì)體人口、經(jīng)濟(jì)總量更已在全球占據(jù)重要地位。

　　儒家經(jīng)濟(jì)圈在全球“出圈”之道是什么？其背后蘊(yùn)含的“儒家思想”，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)文明的重要價(jià)值有哪些？在國(guó)際環(huán)境面臨大變局的時(shí)局下，“東方智慧”如何為“解局”帶來助力？這些問題都值得進(jìn)一步探討。

　　儒家經(jīng)濟(jì)圈及其文化內(nèi)涵

　　儒家經(jīng)濟(jì)圈這一概念基于儒家文化圈。儒家文化圈是文化相近、歷史上受中國(guó)政治及中華文化影響、過去或現(xiàn)在使用漢字、曾共同使用文言文作為書面語、覆蓋東亞及東南亞部分地區(qū)的文化區(qū)域，是以儒家文化構(gòu)建基礎(chǔ)社會(huì)的區(qū)域的統(tǒng)稱。

紀(jì)念大成至圣先師孔子的春季釋奠禮在韓國(guó)成均館大成殿前舉辦。在古代，祭孔活動(dòng)被稱為“釋奠禮”。視覺中國(guó) 供圖

　　儒家經(jīng)濟(jì)圈在地理和人口上與儒家文化圈對(duì)應(yīng)，一般指儒家文化在社會(huì)文明體系中占有主導(dǎo)地位或具有重要影響力的經(jīng)濟(jì)體。儒家經(jīng)濟(jì)圈包括中國(guó)大陸、中國(guó)香港、中國(guó)澳門和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，以及日本、韓國(guó)、越南和新加坡等八個(gè)經(jīng)濟(jì)體。

　　近年來，學(xué)者提出“儒家經(jīng)濟(jì)圈”的概念，主要源于二戰(zhàn)后儒家文化圈內(nèi)的國(guó)家/地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上的整體性崛起。20世紀(jì)50年代至70年代，日本經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，并迅速成為世界上最為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體之一。20世紀(jì)60年代末至90年代期間，韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、中國(guó)香港地區(qū)、新加坡四個(gè)經(jīng)濟(jì)體迅速崛起，一躍成為“亞洲四小龍”。

　　20世紀(jì)80年代，中國(guó)大陸推進(jìn)改革開放，經(jīng)濟(jì)總量先后超過印度、加拿大、意大利、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)和日本，在2010年躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體。最近十年，越南經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分強(qiáng)勁，在一眾東南亞國(guó)家中顯得尤為突出?？傊?，這些年來儒家文化圈的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的存在，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這八大整體性崛起的經(jīng)濟(jì)體均出自儒家文化圈，儒家經(jīng)濟(jì)圈的概念自然被順勢(shì)提出。

　　通常，在討論經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)和發(fā)展時(shí)，人們重點(diǎn)關(guān)注資本、勞動(dòng)、技術(shù)、企業(yè)家精神、制度這五大要素，文化因素被忽略或未受到充分重視。提出儒家經(jīng)濟(jì)圈概念的最大意義在于，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最深層次的“使能”因素和最隱秘的成功密碼，是上述五大要素最底層的“元要素”。我們知道，文化是一個(gè)國(guó)家/地區(qū)、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則經(jīng)濟(jì)強(qiáng)、民族強(qiáng)。從(思想)文化這一維度審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以獲得比以往未考慮這一因素時(shí)更深刻的洞見。

　　儒家經(jīng)濟(jì)圈的“出圈”之道

　　儒家經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的經(jīng)濟(jì)體不斷“出圈”創(chuàng)造奇跡，其成功之道可從以下七個(gè)維度加以解讀。

　　在文化維度，崇尚“禮”“仁”，注重秩序。儒家思想最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”?！靶陨普摗笔瞧渫菩腥收?、實(shí)行人本人文人道管理的基礎(chǔ)，圈內(nèi)國(guó)家/地區(qū)現(xiàn)代企業(yè)管理者充分認(rèn)識(shí)和把握人性，根據(jù)人性的特點(diǎn)進(jìn)行管理。儒家倫理思想的核心是“禮”，追求規(guī)矩井然的穩(wěn)定社會(huì)形態(tài)。禮是一種規(guī)則，一種秩序，一切符合規(guī)矩的禮，構(gòu)成了統(tǒng)治的基礎(chǔ)，也是社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障。

　　在治理維度，倡導(dǎo)有效市場(chǎng)和有為政府。儒家經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)國(guó)家/地區(qū)實(shí)行相對(duì)集權(quán)、重視政府作用的發(fā)展模式。這種既利用市場(chǎng)的“無形之手”自行調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，又注重政府宏觀調(diào)控的“有形之手”在必要時(shí)進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，同時(shí)發(fā)揮了“有效市場(chǎng)”和“有為政府”各自的比較優(yōu)勢(shì)。

　　在模式維度，堅(jiān)守和而不同，秉持兼容并包。儒家經(jīng)濟(jì)圈認(rèn)同多元文化，主張文明對(duì)話與文化和諧，具有寬容性、開放性與協(xié)商性。圈內(nèi)國(guó)家/地區(qū)普遍實(shí)行對(duì)外開放政策，其突出優(yōu)點(diǎn)是不排他，不定于一尊，對(duì)于外來先進(jìn)科技、文化樣態(tài)、發(fā)展模式和管理經(jīng)驗(yàn)有巨大的包容性。

　　在教育維度，弘揚(yáng)尊師重教，主張有教無類。儒家經(jīng)濟(jì)圈的經(jīng)濟(jì)奇跡，離不開教育的普及和高素質(zhì)的勞動(dòng)力。儒家經(jīng)濟(jì)圈歷來信奉“前人強(qiáng)不如后人強(qiáng)”和“再窮不能窮教育”。同時(shí)，圈內(nèi)經(jīng)濟(jì)體普遍認(rèn)同孔子“有教無類”的思想，力求教育公平，盡力為青年學(xué)子提供相對(duì)平等的受教育機(jī)會(huì)和條件。

　　在社會(huì)維度，倡導(dǎo)“溫良恭儉讓”，認(rèn)同“家國(guó)同構(gòu)”?！皽亓脊€讓”，即溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓。態(tài)度平和、不極端、非暴力、守規(guī)矩，為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。由認(rèn)同“家國(guó)同構(gòu)”而產(chǎn)生的強(qiáng)大組織力、動(dòng)員力，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

　　在決策者維度，注重個(gè)人修為，推崇精英主政。儒商信奉“修己以安人”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，管理者注重樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和名利觀，培養(yǎng)良好的職業(yè)操守，提高自身管理素質(zhì)，完善企業(yè)家人格品質(zhì)。儒商理念推崇“義利合一”“士魂商才”，將仁義、人格、修養(yǎng)、情誼等視為行為根底，力圖將《論語》與“算盤”完美融為一體。

　　在勞動(dòng)力維度，甘于吃苦耐勞，崇尚勤奮好學(xué)。馬克斯·韋伯(Max Weber)說：“中國(guó)人的勤勉與工作能力一向被認(rèn)為是無與倫比的?！比寮宜枷虢袒?、熏陶、培養(yǎng)了民眾忍辱負(fù)重、吃苦耐勞、務(wù)實(shí)肯干的民族品格，這些品格和現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)非常契合。

　　儒家思想文化對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值

　　支撐儒家經(jīng)濟(jì)圈整體性崛起的儒家思想文化，對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代商業(yè)文明新形態(tài)仍有著重要的價(jià)值，本文主要談兩個(gè)方面。

　　一是精神價(jià)值和動(dòng)力價(jià)值。儒學(xué)是“內(nèi)圣外王”之學(xué)。儒學(xué)對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要價(jià)值，一方面是儒家的“內(nèi)圣”之學(xué)可以為塑造經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德人格和市場(chǎng)倫理提供精神滋養(yǎng)；另一方面，儒家的“外王”之學(xué)可以經(jīng)過闡釋和轉(zhuǎn)換，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力。

　　此外，儒家經(jīng)濟(jì)思想在儒家文化中占有十分重要的地位。其特點(diǎn)在于義利兼顧，力求道德培育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一。今天，這種務(wù)實(shí)精神不僅可以增進(jìn)人們的市場(chǎng)參與意識(shí)，還可以成為東方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，由此開創(chuàng)出一條有別于西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路。

　　二是文化價(jià)值和倫理價(jià)值。儒家文化能培育出具有東方特色的企業(yè)文化和企業(yè)倫理，主要體現(xiàn)在注重人性化管理、強(qiáng)調(diào)集體主義、提倡團(tuán)隊(duì)精神、強(qiáng)調(diào)秩序和統(tǒng)一、倡導(dǎo)整體思維、強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和環(huán)境價(jià)值等方面。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)認(rèn)為“利益驅(qū)動(dòng)”是商業(yè)運(yùn)行的原動(dòng)力?，F(xiàn)代新商業(yè)文明則應(yīng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代商業(yè)的“價(jià)值共創(chuàng)共享”，遵循競(jìng)合、共生、共創(chuàng)、共享、包容、普惠等原則，整體性關(guān)切客戶價(jià)值、員工價(jià)值、股東價(jià)值等各利益相關(guān)者的利益。同時(shí)，秉持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的原則，注重綠色、低碳、循環(huán)、再利用，致力于永續(xù)經(jīng)營(yíng)和可持續(xù)發(fā)展，共同維護(hù)好人與自然生命共同體。

　　國(guó)際大變局需要“東方智慧”

　　當(dāng)下，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)際體系與世界力量對(duì)比呈現(xiàn)明顯的“東升西降”態(tài)勢(shì)。隨著西方現(xiàn)代性愈發(fā)暴露出其固有的局限和危害，在北美、西歐、東亞這三大全球最具實(shí)力、活力和潛力的區(qū)域中，基于對(duì)國(guó)際地緣政治和世界格局的整體考量，特別是基于高度認(rèn)可儒家思想文化的強(qiáng)大生命力，我更看好東亞，儒家經(jīng)濟(jì)圈未來的發(fā)展前景值得期待。

　　新加坡前總理李光耀在20世紀(jì)80年代提出了“亞洲價(jià)值觀”(Asian Values)，闡述了東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的強(qiáng)勁推力是儒家文化。他指出，從根本上講，亞洲的成功原因歸于具有儒家文化內(nèi)核的亞洲價(jià)值——秩序、紀(jì)律、家庭責(zé)任感、勤奮工作、集體主義、節(jié)儉等。英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比(Arnold Joseph Toynbee)在20世紀(jì)70年代也鄭重預(yù)言：世界未來的文明時(shí)代就是儒家思想的文明時(shí)代，因?yàn)槿寮抑倚⑷柿x的文明，就是人類最本性的文明。

　　中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深，儒家思想具有超越時(shí)空的穿透力和生命力。時(shí)至今日，先秦儒家倫理思想文化中“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“誠(chéng)信為本”的倫理規(guī)范、“以義馭利”的行為準(zhǔn)則、“寧儉勿奢”的自律意識(shí)、注重永續(xù)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展觀點(diǎn)，以及以天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等為代表的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代商業(yè)文明新形態(tài)提供了豐富的精神資源，仍具有十分重要的價(jià)值。

　　面對(duì)大變局時(shí)代，儒家經(jīng)濟(jì)圈需要更全面了解、更深入發(fā)掘以中華文明為核心的東方文明歷史，同時(shí)，更有效地推動(dòng)?xùn)|方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為全球現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供重要的、歷久彌新的文化資源和精神動(dòng)力。儒家文化自身也只有與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，在促進(jìn)和完善現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代商業(yè)文明新形態(tài)中，才能實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與興盛。(完)

　　專家簡(jiǎn)介：

　　徐飛博士，二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，美國(guó)哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院(MIT)高級(jí)訪問學(xué)者，現(xiàn)任上海財(cái)經(jīng)大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)(正局級(jí))。歷任上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)、校長(zhǎng)助理，上海交通大學(xué)黨委副書記、副校長(zhǎng)，西南交通大學(xué)校長(zhǎng)。兼任教育部高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育指導(dǎo)委員會(huì)副主任，中國(guó)鐵道學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育分會(huì)理事長(zhǎng)，全國(guó)工商管理專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)管理學(xué)會(huì)組織與戰(zhàn)略專業(yè)委員會(huì)副主任，中國(guó)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造50人論壇主席，中國(guó)-東盟區(qū)域發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心副理事長(zhǎng)，上海市行為科學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海市管理科學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，上海市全球經(jīng)濟(jì)治理與產(chǎn)業(yè)運(yùn)行研究基地主任，北京大學(xué)世界倫理中心(World Ethics Institute Beijing (WEIB)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。出版專著譯著教材20余部，在國(guó)內(nèi)外權(quán)威核心期刊以及《求是》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等權(quán)威媒體發(fā)表180余篇論文和文章，其中多篇論文被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載。