中新社北京2月4日電 題：中國花燈如何成為日本春節(jié)祭的風(fēng)景詩？

　　作者 廖赤陽 日本武藏野美術(shù)大學(xué)教授

　　“月夜春好，花燈不滅。”正月十五元宵節(jié)，各地展開一幅幅燈光盈市、燦爛如晝的畫卷。作為農(nóng)歷年的首個月圓之日，元宵節(jié)承載著人們的美好期望，成為海外華人社區(qū)慶賀新春、堅守傳統(tǒng)的延續(xù)。

　　“三十的火，十五的燈?！痹?jié)是一年中燈火最旺的時節(jié)，鬧花燈是元宵節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。相傳，其興起與佛教有關(guān)。燈明在佛法中是智慧、希望和美好的象征，能破除無明，驅(qū)走黑暗。

　　燈成為元宵節(jié)的主角。各式花燈在工匠的手中栩栩如生、美輪美奐。人們不約而同上街賞月、觀燈，孩童成群結(jié)隊，提著燈籠盡情嬉戲，“男婦嬉游”“摸釘”“迎紫姑”成為元宵特有的人文景觀。從最初的宗教祭祀活動，發(fā)展成為大眾性的娛樂狂歡，元宵節(jié)淡化了等級、性別等身份界限和傳統(tǒng)禮教，隔閡在熱鬧的節(jié)日氣氛中消失。

日本長崎市中心舉行的長崎元宵節(jié)上，有上萬盞中國燈籠。視覺中國供圖

　　鬧花燈的習(xí)俗也伴隨著華人社會，漸與住在國當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗融合，得到傳承與發(fā)展。在歷史悠久的東亞文化圈，中華傳統(tǒng)文化被普遍吸收和接納，各國保留了諸如春節(jié)、元宵、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日，共享了很多相似的觀念和習(xí)俗，文化交流十分密切。元宵節(jié)也因此獲得了新的文化意義。

　　以日本為例，日本江戶時代實行閉關(guān)鎖國政策，長崎是日本唯一的對外開放港口，來航的中國貿(mào)易船被稱為唐船，來到長崎的華人被稱為唐人，三座唐寺也隨之修建。17世紀(jì)30年代，江戶幕府為加強外貿(mào)管理，建造了“唐人屋敷”，俗稱唐館，作為唐人的集中居留地，唐人的慶祝活動在唐館內(nèi)舉行，其中的音樂(明清樂)、舞龍燈、媽祖迎送等傳統(tǒng)節(jié)慶活動對今日長崎地方傳統(tǒng)文化形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。

日本長崎市的“燈籠節(jié)”。視覺中國供圖

　　改革開放后，赴日的新華僑將中國的節(jié)日習(xí)俗帶到日本。新華僑社團舉辦在日華僑華人春晚及少兒春晚等大型慶典活動，在東京塔點亮中國紅，也在隱元禪師創(chuàng)立的京都黃檗山萬福寺舉辦燈節(jié)。

　　日本三大中華街(神戶南京町、橫濱中華街、長崎新地中華街)是中國節(jié)慶活動規(guī)模最大、最具視覺沖擊力的地方。此外，新興的名古屋春節(jié)祭也日益受到矚目。

　　20世紀(jì)80年代，三大中華街開始重建，從中華牌樓到富有中國特色的建筑、街區(qū)與商店，逐漸成為日本著名觀光品牌。長崎中華街春節(jié)祭已發(fā)展成當(dāng)?shù)厝蠊?jié)慶之一。從初一到元宵，整個長崎被燈籠裝飾成夢幻般的世界，各種歌舞演出相繼亮相。除中華街外，全市的街道社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校與政府部門均參與其中，活動吸引大批游客，為長崎帶來巨大經(jīng)濟效益。

日本長崎市的“燈籠節(jié)”。視覺中國供圖

　　十五元宵舞青龍。元宵節(jié)時，華人在龍腹內(nèi)掛上燈籠在整個唐館巡回舞動。源自唐館的龍舞后來成為長崎重陽節(jié)的壓軸節(jié)目，至今在長崎的各學(xué)校和社區(qū)傳承，成為當(dāng)?shù)貥O力保存和推廣的一項重要文化遺產(chǎn)。

　　神戶與橫濱的春節(jié)祭以燈籠為主要裝飾，集歌舞、餐飲、觀光與購物為一體。雖然長崎等地均強調(diào)自己是最正宗的中國節(jié)，但從春節(jié)祭的內(nèi)容上看，顯然融入了濃郁的當(dāng)?shù)厣省嶋H上，各大春節(jié)祭都是以中國元素為主，結(jié)合各地的歷史、文化、自然與社會資源，被重新打造出來的新傳統(tǒng)，是在地方主導(dǎo)和營造社區(qū)的目標(biāo)下被創(chuàng)造出來的跨國經(jīng)貿(mào)與文化網(wǎng)絡(luò)。而中華街既是華僑華人傳遞中國節(jié)慶文化的地標(biāo)，也是日本地域文化與華僑文化結(jié)合的空間。

日本橫濱中國城的龍形燈籠，作為慶祝中國春節(jié)的一部分。視覺中國供圖

　　明治以來，日本保留了很多東亞文化圈的傳統(tǒng)節(jié)日，不過都改為了西歷，日本的正月是西歷的新年。因此，春節(jié)祭不僅是外來文化，更是本土文化獨特性和多元性的表達(dá)，成為中國文化元素與當(dāng)?shù)匚幕诨又挟a(chǎn)生的地方化-地球化現(xiàn)象。而這些活動要想持續(xù)擴大，也有兩個條件，一是能夠通過傳統(tǒng)文化價值凝聚人心，二是能夠產(chǎn)生足夠的經(jīng)濟效益。

　　繼承、斷層與創(chuàng)新是海外華僑華人對中華文化的不同呈現(xiàn)，其形式隨著時代發(fā)展而不斷演變。這些習(xí)俗不限于華人社群，在東亞和東南亞地區(qū)也有著豐富多樣的表現(xiàn)。

　　日本將元宵節(jié)稱為小正月，要喝紅豆粥，并且祈禱桑蠶和農(nóng)事的豐收；韓國民眾在元宵節(jié)要喝“清耳酒”；在馬來西亞和新加坡，除了舞龍、舞獅，“拋柑接蕉”的習(xí)俗也別具特色。華裔青年男女在香蕉或柑橘上寫下自己的姓名和聯(lián)系方式，并將其拋入水中，祈求“撈到”一個好姻緣，成就一段佳話。

　　在日華僑華人數(shù)量已超過100萬，他們的節(jié)日記憶是刻骨銘心的。從“五緣”(親緣、地緣、神緣、業(yè)緣、物緣)文化的角度看，節(jié)日是他們維系人情、聯(lián)絡(luò)家鄉(xiāng)獨特方式。在日華僑華人通過舉辦新春聯(lián)歡會等活動，加強交流、增進感情，也用節(jié)俗為下一代提供學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目與課程。(完)

　　作者簡介：

　　廖赤陽，日本武藏野美術(shù)大學(xué)教授，東京大學(xué)文學(xué)博士，主要研究華僑華人史、留學(xué)生史、東亞地域傳統(tǒng)文化的傳播與交流。曾任日本華人教授會代表、全日本華僑華人聯(lián)合會(全華聯(lián))副會長。華人史方面的主要著作有：《長崎華商與東亞交易網(wǎng)絡(luò)之形成》[日]，《錯綜于市場、社會與國家之間》(主編)、《大潮涌動：改革開放與留學(xué)日本》(主編)、《跨越疆界：留學(xué)生與新華僑》等。